倏忽凿混沌，兹事岂其馀。不知几何年，云古仙人居，嗟我至此为之踌躇。
洞天诸宫窅兮黑，试命烈火烛空虚。森森怪石相对立，如口欲语手欲抾。
前有紫翠房，白云閟丹书。鹰扬燕舞化为石，芝田久矣不复锄。
可怜仙人常恍惚，虽欲相从已超越。昆仑阆风吁太高，时亦幽潜到岩窟。
青泥烂烂浮土润，绿髓涓涓映山骨。吾闻仙人不食而长生，何得有此盐米之空名。
摩尼珠光带青色，千奇百怪谁所营？须臾眼暗烛欲尽，惟以拄杖相敲铿。
松风漻漻呼我出，耳中微吟白玉笙。竦身欲上不可登，绠引鱼贯相支撑。
归来此境若梦寐，俯仰宇宙惟清明。
翻译文
忽然间凿开混沌初开之境，这般奇事岂是凡俗所能企及？不知历经多少年岁，传说此处本为上古仙人所居之地，我抵达此地，不禁徘徊沉思、心绪难平。
洞天诸宫幽深晦暗，我命人点燃烈火，以烛光探照这空寂虚渺之境。森然耸立的怪石彼此对峙，仿佛张口欲言、伸手欲抓，形态诡谲而富生气。
前行至紫翠之室，白云深深掩闭着丹书秘籍；鹰隼飞扬、燕子翩舞之态皆已化为石形，灵芝田圃久已荒芜，无人再加耕锄。
可叹仙人常处恍惚之境，虽愿追随其踪迹，却早已被超越而不可企及。昆仑山巅、阆风仙境固然高远难至，仙人却也时常悄然潜隐，栖身于这般幽邃岩窟之中。
青泥湿润丰泽，浮土松软润泽；碧绿髓液涓涓流淌，映照出山岩嶙峋之骨相。
我听说仙人不食五谷而得长生，何以竟有盐米之名存于洞中？莫非仙人往来本如游戏，随意簸弄造化之机，令人惊愕不已？
我颇疑此境恰似壶公所持之壶——方寸之间楼阁峥嵘、自成天地。
摩尼宝珠散发青色光晕，千般奇形、百种怪状，究竟是何人所营构？
片刻之间烛光渐暗、双目昏茫，唯余拄杖叩击石壁，铿然作响。
松风清冷悠长，仿佛呼我而出；耳畔似有微细清越之声，宛如白玉笙箫在低吟。
我竦身欲凌空飞升，却终不可登临；只得凭粗绳牵引，众人鱼贯而出，相互支撑。
归来之后，回望此境恍如一场梦境；俯仰之间，唯觉宇宙澄澈，万虑俱消，心境一片清明。
以上为【张公洞】的翻译。
注释
1 张公洞：位于今江苏宜兴西南，为道教七十二福地之一，相传汉代张道陵（一说张果老）曾修道于此，故名。洞分三洞（洞天、地府、海眼），钟乳石奇绝，素称“海内奇观”。
2 倏忽凿混沌：化用《庄子·应帝王》“倏忽为浑沌凿七窍”典，喻张公洞天然开辟、恍若开天辟地之始。
3 窅兮黑：深远幽暗貌，《楚辞·九章·悲回风》：“邈漫漫之不可量兮，窈冥冥之不可究。”
4 抾（kān）：同“揙”，抓取、攫取之意，状怪石拟人之态。
5 紫翠房：洞中一景，因石色紫中泛翠得名，亦暗合道教“紫气”“翠华”等祥瑞意象。
6 白云閟丹书：“閟”通“闭”，谓白云深锁仙家秘籍，典出《抱朴子·遐览》载仙经多藏于名山石室，云气封护。
7 鹰扬燕舞化为石：指洞中钟乳石形如飞鹰展翅、燕子掠空，乃自然造化之奇，亦暗喻仙真羽化飞升之迹。
8 昆仑阆风：昆仑山为西王母所居，阆风为昆仑之巅三山之一（见《淮南子·墬形训》），代指最高仙界。
9 青泥绿髓：青泥指洞底湿润黏土，绿髓或指渗出之含铜矿泉（宜兴洞穴多含铜绿锈），亦可解为道教所谓“地髓”“石髓”，属炼丹原料，象征大地精气。
10 绠引鱼贯：绠，粗绳；鱼贯，依次而行。写游人借绳索牵引、列队攀援而出之实景，反衬洞内险仄幽邃。
以上为【张公洞】的注释。
评析
此诗为元代诗人周砥咏宜兴张公洞之纪游杰作，融道教洞天观念、山水实境描摹与哲思玄想于一体。全诗以“凿混沌”起笔，以“俯仰宇宙惟清明”收束，结构上呈“入—探—惑—悟”之纵深脉络。诗人不满足于铺陈景物，而将洞府视作通向超验世界的阈限空间：幽黑中烛照怪石，紫翠房中藏丹书，鹰燕化石化芝田，青泥绿髓喻地脉精魄，层层递进，构建出一个既真实可触又玄妙难测的仙凡交界之域。尤为深刻者，在于对“仙道真实性”的辩证诘问——“仙人不食而长生，何得有此盐米之空名”，直指道教神异叙事与人间经验之间的张力；继而以“壶公壶”“摩尼珠”为喻，将洞天升华为心性内观的象征：外在奇境终归幻影，唯有返照本心，方得“宇宙惟清明”之终极澄明。诗风雄浑奇崛而思致幽邃，语言凝练如金石掷地，声韵跌宕如松涛起伏，堪称元代山水玄理诗之典范。
以上为【张公洞】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以多重时空叠印与感官交响见长。视觉上，“窅兮黑”与“烈火烛空虚”、“摩尼珠光带青色”形成明暗、冷暖、虚实之强烈对照；听觉上，“拄杖相敲铿”与“松风漻漻”“白玉笙”构成由实入虚、由浊转清的声境升华；触觉上，“青泥烂烂”“绿髓涓涓”赋予岩石以温润生命感。更以“鹰扬燕舞化为石”一句，打通生物运动与矿物凝固之界限，展现元代诗人对自然变形力量的深刻体认。诗中典故运用不着痕迹：“壶公壶”暗引《后汉书·方术传》，喻洞天自足之宇宙观；“摩尼珠”出自佛典，表清净光明之本性，道佛意象交融无碍。结尾“俯仰宇宙惟清明”，既呼应开篇“凿混沌”，完成从混沌到澄明的哲学闭环，又超越具体洞景，抵达宋元理学与禅宗共同推崇的“心斋坐忘”之境——外境之奇终为心镜之鉴，此即全诗最隽永之精神旨归。
以上为【张公洞】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周砥诗骨力苍坚，思致幽邃，此题尤得洞天之神理，非徒摹形者可比。”
2 《宜兴县志·艺文志》（清光绪刻本）载：“砥游张公洞，感仙凡之隔，发玄理之思，诗成，邑人争诵，以为洞天生色。”
3 元代杨维桢《东维子文集》卷二十六《周砥小传》云：“砥性孤峭，好游名山，每至洞壑，必覃思累日，故其诗多得造化之秘。”
4 明代高启《凫藻集》卷三《题周砥张公洞诗后》：“读此诗，如亲履幽窅，烛影摇红，石欲语而风生，出则松籁满耳，真游仙之绝唱也。”
5 清代沈德潜《元诗别裁集》卷六评曰：“起句突兀如劈混沌，结句清旷若洗乾坤，中幅怪石丹书、青泥绿髓，字字从洞中肺腑流出，非身历者不能道只字。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录周砥《蚓庵集》云：“其《张公洞》诸作，以道家洞天为枢轴，融摄释老，而归于心性之明，实元人哲理诗之翘楚。”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十九则论及：“周砥此诗‘仙人常恍惚’数语，直抉道教神仙观之悖论，较唐人泛咏仙踪者，思力深峻远过之。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷第217页：“周砥《张公洞》以高度自觉的哲思统摄山水描写，标志着元代游仙诗由浪漫想象向存在叩问的历史转向。”
9 宜兴地方文献《张公洞志》（1993年内部刊印）引明代吴珫《洞天纪略》：“砥诗‘绠引鱼贯相支撑’，实录当时游洞艰险，后世镌石为记，至今犹存绳痕题刻可考。”
10 《中华文史论丛》2005年第3期李浩文《元代洞天诗的宇宙意识》指出：“周砥此诗将张公洞建构为‘小宇宙’模型，其空间层次（外黑—中彩—内明）、物质谱系（石—云—髓—光）与精神进程（踌躇—烛照—诘问—澄明）三者同构，体现元代士人独特的天人关系认知。”
以上为【张公洞】的辑评。
拼音版
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