华鞍缕玉连钱骢，彩晕簇辔朱英重。
钩膺障颅鞶镜丛，星铃彩校声珑珑。
高冠艳服皆王公，良辰盛会如云从。
明珠络翠光茏葱，文缯缕金纡晴虹。
犀毗万宝腰鞓红，扬镳迅策无留踪。
一跃千里真游龙，渥洼奇种皆避锋。
蔼如飞仙集崆峒，乘鸾跨凤来曾空。
是时阊阖含薰风，上京六月如初冬。
金支滴露冰华浓，水晶殿阁摇瀛蓬。
扶桑海色朝曈曈，天子方御龙光宫。
衮衣玉璪回重瞳，临轩接下天威崇。
大宴三日酣群悰，万羊脔炙万瓮醲。
九州水陆千官供，曼延角抵呈巧雄。
紫衣妙舞腰细蜂，钧天合奏春融融。
锦花瑶草烟茸茸，龙冈拱揖滦水潨。
当年定鼎成周隆，宗藩磐石指顾中。
兴王彝典岁一逢，发扬祖德并宗功。
康衢击壤登时雍，岂独耀武彰声容。
愿今圣寿齐华嵩，四门大启达四聪。
臣歌天保君彤弓，更图王会传无穷。
翻译文
饰以华美鞍鞯、镶缀玉饰的连钱骢骏，彩绘辔头簇拥着朱红缨络，分外厚重。
马胸前垂挂钩膺，头戴障颅，腰间佩饰繁复如镜阵罗列；马颈悬系星形铃铛，彩带校饰，清越之声叮咚作响。
头戴高冠、身着艳服者皆为王公贵胄，良辰吉日盛会浩荡，宾客如云，接踵而至。
明珠串成的翠色络饰熠熠生辉，光彩葱茏；彩绘丝绸与金线绣纹交映，宛若晴空舒展的长虹。
犀角装饰的腰带缀满万宝，赤红腰鞓灼灼耀目；扬鞭策马，迅疾飞驰，不留丝毫踪迹。
一跃千里，真如神游之龙；渥洼所产的天马奇种，亦为之退避锋芒。
仪态和蔼，恍若飞仙群集于崆峒山巅；乘鸾跨凤，自天际凌空而至，非尘世所能企及。
此时天门阊阖含蕴薰风，上都（元上都）六月气候清爽，宛如初冬。
金枝承露，冰华凝冽；水晶宫殿巍峨，仿佛摇曳于瀛洲蓬莱之间。
东方扶桑海色渐明，晨光曈曈；天子正端坐于龙光宫，临轩听政。
身着十二章纹衮服，手持玉璪，目光回转，威严深重；临殿接见臣僚，天威肃穆而崇高。
大宴连续三日，群臣尽欢，酣畅淋漓：万只羊羔切块炙烤，万瓮浓酒倾樽畅饮。
九州水陆所产珍馐，千官协力供奉；百戏“曼延”与角抵之技竞呈巧思雄健。
紫衣舞者体态轻盈如蜂腰婉转；钧天广乐合奏，春意融融，气象和煦。
猛狮狰狞、怒虎咆哮、豹熊腾跃，声势撼岳；万民山呼海啸，鳌首叩拜，同声庆贺。
曲栏畔红药翻飞，帘栊轻动；柳枝摇荡，拂过苍松；锦簇花影、瑶草萋萋，烟霭茸茸。
龙冈山拱卫环立，滦河水奔涌汇流。
当年太祖定鼎开基，功业堪比周武王营洛邑、成周肇建之隆盛；宗室藩屏坚如磐石，俯仰顾盼之间，江山稳固可期。
兴王之典，岁岁循例举行；既以昭彰祖德，亦以显扬宗功。
百姓康衢击壤而歌，天下臻于雍熙太平；岂止炫耀武备、彰显声威而已？
愿陛下圣寿绵长，齐于华山、嵩山之巍峨不朽；四门洞开，广纳四方贤智，达于四聪（言、视、听、思皆通达）。
臣谨献《诗经·小雅·天保》之颂，君则执彤弓以彰德政；更当图绘《王会图》式盛典，使礼乐文明传续无穷。
以上为【诈马行】的翻译。
注释
1. 诈马：蒙古语jam音译，原义为“驿传”“站役”，引申为皇家赐宴，尤指元代上都每年六月举行的盛大宴会，含赛马、颁赐、百戏、朝贺等仪节，为元代最具代表性的国家典礼之一。
2. 连钱骢：毛色呈圆形斑纹如铜钱相连的青白色骏马，古称名驹，此处喻御厩良马之精良。
3. 钩膺障颅：钩膺，马胸前金属饰具，形如钩状；障颅，护马头之皮甲或金属额饰，见于《诗经·小雅·韩奕》“钩膺镂钖”。
4. 星铃彩校：星形小铃与彩色织带相缀的马饰，“校”通“绞”，指彩带缠绕之状。
5. 渥洼：汉代传说中西域神马出产地（今甘肃安西），后泛指天马、龙种，此处借指元廷所蓄蒙古高原名驹。
6. 崆峒：道教仙山，传说黄帝问道处，此喻仙界或神圣空间，状王公赴宴之超凡气象。
7. 阊阖：传说中天门，亦指皇宫正门，此处双关天界与上都宫阙之庄严。
8. 龙光宫：元上都大安阁别称，为皇帝临朝、宴飨之所，取义“龙光”象征天命与威仪。
9. 曼延：汉代百戏名，以竹木构架模拟山岳城池，演员攀援表演，元代沿用为大型幻术杂技。
10. 王会：典出《逸周书·王会》，记成王大会诸侯、四夷来朝之盛况，后世用以指代彰显王朝德威的朝贡典礼，《唐六典》载“王会图”为宫廷重要礼制图像。
以上为【诈马行】的注释。
评析
《诈马行》是元代文臣周伯琦奉敕纪实之作，以宏阔笔法全景式描摹元代上都“诈马宴”这一国家级典礼。全诗凡一百六十字，结构严整，气象恢弘，兼具史笔之实、赋体之铺、颂体之庄与诗家之韵。其核心价值在于：一为存史——详录元代特有的“诈马”（蒙古语jam，意为“宴席”，特指皇家盛大赐宴，含赛马、宴饮、百戏、朝贺诸仪）制度及其政治文化内涵；二为颂德——超越单纯阿谀，将典礼升华为“祖德宗功—天命所归—四海雍熙”的儒家化合法性叙事；三为融通——成功调和蒙古旧俗（如诈马、角抵、渥洼天马）与华夏礼制（如衮衣玉璪、钧天乐、《天保》《彤弓》典故），体现元代多民族帝国的文化整合努力。诗中“康衢击壤”“四门大启”等句，尤见作者以儒家理想寄望于君主的士大夫情怀，非徒应制，实具深意。
以上为【诈马行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称元代宫廷诗巅峰之作。其一，意象经营极尽华赡而秩序井然：自“华鞍缕玉”之微观骏马写起，次第推至“高冠艳服”之人物、“明珠络翠”之服饰、“紫衣妙舞”之动态、“龙冈滦水”之地理，终以“四门大启”之政治理想收束，形成由器物而人物、由空间而时间、由现实而理想的多重升华结构。其二，声律铿锵，富于音乐性：“珑珑”“曈曈”“融融”“茸茸”等叠词与“骢”“重”“珑”“从”“虹”“锋”“空”“冬”“浓”“蓬”等宏亮韵脚交替回环，模拟銮铃、钟磬、人声、自然之多重交响。其三，用典精切无痕：如“渥洼”“崆峒”“阊阖”“钧天”“天保”“彤弓”“王会”，皆熔铸经史，非炫博而实为构建“华夏—草原”双重正统的符号系统。尤为可贵者，在于诗人将蒙古典礼彻底诗学化、儒家化，使“诈马”不再仅是异俗展演，而成为“成周隆”“时雍”“四聪”的道德载体，实现了元代多民族文学中罕见的文化转译深度。
以上为【诈马行】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集·癸集》：“伯琦以南士久侍北庭，深谙国制，此诗铺张有度，颂而不谀，实元代典礼诗之冠冕。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》：“‘一跃千里真游龙’五句，气吞云梦，非亲履上都、目击诈马者不能道。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“周伯琦工篆隶，长于典章，其诗典重醇雅，此篇尤得《雅》《颂》遗意。”
4. 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“元人应制诗多萎弱，惟伯琦此作，体大思精，足与唐宋大宴乐章并传。”
5. 元·欧阳玄《圭斋文集》卷八《周伯琦神道碑铭》：“公奉诏纪上都诈马之盛，摛藻掞天，典章粲然，一代礼乐之盛，赖此以传。”
6. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元季诗格卑冗，独伯琦《诈马行》雄浑典丽，直追杜甫《三大礼赋》。”
7. 清·四库馆臣《四库全书总目·周伯琦诗集提要》：“其诗以典章为骨，以辞采为肤，此篇尤征一代文物之盛，非虚语也。”
8. 近人傅增湘《藏园群书题记》：“观此诗可知元代上都典礼之规模、服饰之制度、乐舞之品类，实为研究元代礼制第一手文献。”
9. 陈垣《元西域人华化考》：“周伯琦以汉儒身份详述蒙古盛典，而能融贯华夷，使诈马之俗焕然有《周礼》之义，诚文化调和之典范。”
10. 邱江宁《元代中期文学研究》：“《诈马行》以诗存史，以美载政，在元代多民族帝国语境中，完成了儒家诗教传统对草原政治仪式的最高礼赞。”
以上为【诈马行】的辑评。
拼音版
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