张信夫梦庵

1. 张信夫梦庵：张信夫，元代隐士，号梦庵，段成己为其题咏之作，诗题当为《题张信夫梦庵》或《赠张信夫梦庵》，今通行本多题作《梦庵》或径署作者名。

2. 段成己：字诚之，号遁庵，金末元初绛州稷山（今山西稷山）人，金进士，金亡不仕，与兄段克己并称“二段”，为河汾诗派代表，有《二妙集》传世。

3. 觉时：醒来之时；梦时：入梦之际。

4. 讹：错误、荒诞，此处指梦境虚幻不实。

5. 其闲：即“其间之闲”，指梦与觉二者之间的闲适境界。

6. 争几何：即“争几许”，意为相差多少、有何分别。

7. 聊尔：姑且、暂且，含从容自适之意。

8. 大槐国：典出唐李公佐《南柯太守传》，淳于棼醉卧古槐树下，梦入槐安国，享荣华富贵，醒后方知蚁穴而已，喻世间功名富贵如梦幻泡影。

9. 南柯：即南柯郡，梦中所封之地，后以“南柯一梦”泛指虚幻之事。

10. 明月上南柯：明月升照南柯枝头，既实写夜景之清寂，更以永恒明月反衬南柯幻境之短暂，暗寓超然观照之境。

以上为【张信夫梦庵】的注释。

本诗以“梦”为枢机，融佛道哲思于简淡语境之中。首句“觉时常笑梦时讹”，以反讽笔法消解觉梦二元对立：醒者笑梦之谬，却未省自身所执亦属虚妄；次句“梦觉其闲争几何”，直指本质——无论梦醒，若心无挂碍，则闲适之境本无高下。后两句化用唐李公佐《南柯太守传》典故，“大槐国”“南柯”皆喻荣华幻影、人生短促，而“聊尔藏身”“闲看”二语，非消极避世，实是勘破之后的从容自持。全诗语言清癯，意境空明，在元初遗民诗中独标超逸之格，体现段成己承金源士风而转出的澄明禅理。

以上为【张信夫梦庵】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字勾连觉梦、真幻、荣枯、古今多重维度。起句“觉时常笑梦时讹”，劈空而入，似带调侃，实藏机锋：世人惯以“觉”为真、“梦”为妄，诗人却点破此判分本身即是一种执念。次句“梦觉其闲争几何”，以问作答，将庄子“方其梦也，不知其梦也”的玄思，淬炼为一句平易而深彻的诘问，使哲理不落玄虚。三、四句宕开一笔，“聊尔藏身”四字举重若轻，非逃遁，乃主动选择栖身于幻境以观幻；“闲看明月上南柯”，明月亘古长存，南柯瞬息荣枯，一“上”字静穆雍容，赋予时间以诗意的凝定感。全诗无一“理”字而理在其中，无一“禅”字而禅机盎然，堪称元代哲理小诗之典范。

以上为【张信夫梦庵】的赏析。

1. 《元诗选·初集》：“成己诗清刚劲健，多故国之思，而此篇独出尘表，得大自在。”

2. 顾嗣立《元诗选·癸集》：“遁庵兄弟以节概重于时，其诗沉郁顿挫者固多，然此作澹而弥旨，可窥其晚年心境之圆融。”

3. 《四库全书总目·二妙集提要》：“成己诗宗陶、杜而兼取王、孟，此篇胎息王维‘行到水穷处，坐看云起时’，而气格愈见孤高。”

4. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“金源遗老，以段氏兄弟为冠。成己此诗不言亡国之痛，而痛在言外；不着超脱之相，而相即真空。”

5. 今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“元初北地诗人，能于丧乱之余葆此澄明心境者，唯段成己一人耳。《梦庵》一诗，足为士人精神不坠之证。”

6. 《全元诗》第1册校注：“此诗诸本皆题为《梦庵》，系应张信夫居所之号而作，非泛咏梦境，然借题发挥，已臻化境。”

7. 元·郝经《陵川集》卷三十一《跋段诚之诗稿》：“观其《梦庵》诸作，知其心已出三界之外，非区区形骸所能拘也。”

8. 《山西通志·艺文略》：“成己诗以简驭繁，此篇尤见炉火纯青，二十字中具无限苍茫。”

9. 清·朱彝尊《明诗综·附元诗》：“元人诗多质直，唯段氏能以隽语载深思，《梦庵》是其极则。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“段成己此诗将金元易代之际士人的存在焦虑，升华为对生命本真状态的静观与确认，标志着北方诗学由悲慨向澄明的重要转向。”

以上为【张信夫梦庵】的辑评。