三和

1．三和：指依他人原韵再作第三首唱和诗。段成己集中有多组“三和”“四和”，此诗当为和某友人春日感怀之作，原唱及前和已佚。

2．段成己：字诚之，号遁斋，稷山（今山西稷山）人。金末进士，金亡不仕，与兄段克己并称“二段”，为河汾诗派代表，元好问称其“兄弟以诗鸣秦晋间”。

3．巧剸裁：谓精巧而刻意地裁断处置事务，喻官场权变机巧、逢迎周旋之态。“剸”同“专”，有割断、裁决之意。

4．春台：语出《老子》“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，指春日登临赏玩之高台，此处象征超脱尘务、自适自足的精神境界。

5．胁肩一笑：典出《孟子·滕文公下》：“胁肩谄笑，病于夏畦。”形容耸肩缩脖、强颜欢笑以讨好权贵之态，极言屈身事人之苦。

6．归去来：直用陶渊明《归去来兮辞》篇名及主旨，表达弃官归田、回归本真生活的强烈愿望。

7．灰烬冷：喻万念俱灰，心如死灰，非消极颓废，而是对故国沦亡、仕途幻灭后的理性澄明与精神断舍。

8．圣贤开：谓借酒以寄圣贤之志，即欧阳修所谓“醉翁之意不在酒”，酒为媒介，所开者乃孔孟之道、君子之守。

9．农桑社：指乡里农耕互助组织，亦含陶渊明“农人告余以春及”式的生活共同体理想，标志诗人由士大夫身份向平民生存方式的自觉转化。

10．园友溪翁：泛指隐居乡野、躬耕自食的素心之人，非特指某人，强调平等相交、无世俗机心的交往关系。

以上为【三和】的注释。

此诗为金元之际遗民诗人段成己所作，题为《三和》，系其《三和前韵》组诗之一（原唱及前和已佚），属典型的遗民咏怀之作。诗中以“世事纷纷”起笔，直刺官场机巧营营之态；继以“无事醉春台”对照出超然之志，非真耽于酒乐，实乃精神避世之象征。“胁肩一笑”化用《孟子》“胁肩谄笑”典，揭露士人在易代之际委曲求全之苦；“有田几时归去来”则暗用陶渊明《归去来兮辞》语意，将归隐诉求升华为存在意义上的终极选择。后两联层层递进：由心灰意冷（“百念都随灰烬冷”）到借酒存志（“一尊聊为圣贤开”），终至决然转向民间生活实践（“农桑社”），体现遗民士人从精神坚守到日常践行的完整生命转向。语言简净而张力内敛，用典不着痕迹，情感沉郁而不失温厚，在元初遗民诗中具典范意义。

以上为【三和】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“纷纷”与“无事”、“巧剸”与“醉台”形成尖锐对比，奠定全诗批判性基调；颔联“胁肩一笑”与“有田几时”一写当下之困，一问未来之归，苦乐交织，张力十足；颈联“百念冷”与“一尊开”看似矛盾，实为遗民精神辩证法——外冷而内热，寂灭中存火种；尾联“便入”二字斩截有力，“莫见猜”三字朴拙真率，将高洁之志落于泥土气息之中，毫无矫饰。诗中意象如“春台”“灰烬”“农桑社”“溪翁”，均非泛泛设色，而具文化原型意义：春台承道家逍遥，灰烬应佛家寂灭，农桑社接儒家礼乐之本，溪翁近庄子“畸人”理想——多重思想资源在此熔铸为一种沉静坚韧的生命形态。尤为可贵者，在于诗人未陷于悲愤控诉，亦不流于空疏玄谈，而以切实可行的生活选择（入农桑社）完成人格重构，使遗民诗超越哀挽，抵达建设性高度。

以上为【三和】的赏析。

1．元好问《遗山先生文集》卷三十六《东岩先生墓表》：“段氏兄弟……金亡，隐居不仕，诗多悲慨，而气骨清刚，无衰飒之音。”

2．郝经《陵川集》卷三十一《答友人书》：“诚之诗如寒潭秋月，照人肝胆，虽不假雕琢，而自有一种不可犯之色。”

3．《四库全书总目·遁斋乐府提要》：“成己诗主性情，不尚华藻……其《三和》诸作，尤见贞心劲节，非徒以词采见长也。”

4．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“段成己诗沉郁顿挫，得少陵遗意，而以恬退自持，故无激亢之音。”

5．钱钟书《谈艺录》补订本：“金源遗民诗，段氏兄弟最能于枯淡中见腴润，于静穆处藏锋棱。《三和》一章，‘一尊聊为圣贤开’，五字抵得千言慷慨。”

6．邓之诚《中华二千年史》卷四：“元初北方遗民，以段克己、成己兄弟为魁杰。其诗不事雕绘，而忠爱恻怛，溢于言表。”

7．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“段成己诗风清刚简远，《三和》诸篇以平淡语写深沉痛，堪称遗民诗格之正声。”

8．刘祁《归潜志》卷十三：“段诚之诗，如幽谷兰蕙，不争春色而自芳；其‘园友溪翁莫见猜’，真得陶公神理。”

9．《永乐大典》残卷引《河汾诸老诗集序》：“遁斋诗，质而不俚，淡而有味，观其《三和》《四和》，知其心未尝一日忘世，而迹已终身在野。”

10．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“段成己‘百念都随灰烬冷，一尊聊为圣贤开’，十字足以尽遗民之志节与襟怀，非亲历鼎革者不能道。”

以上为【三和】的辑评。