兰氏晚节轩
翻译文
全然不把仕途的升迁与贬谪放在心上，只携一樽酒，时时面对秀丽山色开怀畅饮。
张公素来怀抱江湖隐逸之志，崔子本来就不具备担任辅佐高官（丞贰）的才能。
为政之道任由世人讥笑我这笨拙的宦吏，购置田产、赋诗明志，主动辞官归隐故里。
那高洁超逸的情怀，仿佛始终鲜活如在眼前，绝不会随春风消逝，湮没于荒草野径之中。
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注释
1．兰氏晚节轩：兰氏，指金元之际隐士兰某（姓名失载），其书斋名“晚节轩”，取《论语》“岁寒，然后知松柏之后凋也”及《韩非子》“晚节黄花”之意，强调晚岁守节之志。
2．段成己：字诚之，号遁庵，金末绛州稷山（今山西稷山）人。金亡后与其兄段克己同隐龙门山，不仕元朝，世称“二段”，为河汾诗派代表。《元诗选》初集录其诗，清人顾嗣立称其“风骨遒上，无元初淟涊之习”。
3．都把升沉不置怀：升沉，指官职升降、世事浮沉；不置怀，即不挂于心，体现超然物外的人生态度。
4．张公雅有江湖志：“张公”或指唐代张志和，著《渔父词》，终身不仕，泛舟五湖；亦或泛指历代高蹈之士，“江湖志”即归隐林泉、远离朝堂之志向。
5．崔子本非丞贰才：“崔子”或用典《后汉书·崔骃传》：崔骃博学正直，曾拒权贵征辟，其子崔瑗亦守道不阿；“丞贰”指副职官员（如副宰相、通判等），此处反用，谓崔氏本非趋附权势、屈就俗务之材，实赞其守正不阿、难为庸吏之质。
6．为政从渠嗤拙宦：“从渠”即任凭、听任；“拙宦”典出陶渊明《归去来兮辞》“幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术”，后世多用以自谦为官拙劣、不合时宜，此处含反讽——世人嗤其“拙”，正因其不肯苟合。
7．买田自已赋归来：化用陶渊明《归去来兮辞》“田园将芜胡不归”及“三径就荒，松菊犹存”，言主动营办田产、赋诗明志而归，非迫于生计，乃精神自觉之选择。
8．高情想像常如在：“高情”指高洁情怀、坚贞节操；“想像”非虚幻之想，乃精神追慕、心契神会之谓，言其人格风范历久弥新，宛然若存。
9．不逐春风没草莱：“春风”喻世俗荣宠、时代风潮；“草莱”指荒野杂草，象征被遗忘、被湮没；“不逐”二字力重千钧，表明其节操独立自足，不因时易、不随俗移，具有永恒性。
10．晚节轩之“晚节”：非仅指暮年操守，更承北宋欧阳修《泷冈阡表》“惟吾夫君，能守其节”及金元之际遗民群体对文化道统存续的集体担当，具强烈历史语境与伦理重量。
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评析
本诗是金元之际遗民诗人段成己晚年所作，题为“兰氏晚节轩”，乃为友人兰氏之书斋命名并寄意之作。诗中借题发挥，既颂扬兰氏坚守晚节、淡泊名利的品格，亦折射出作者自身历经金亡、拒仕元廷后的精神抉择。全诗以旷达语写深沉志，表面闲适自得，内里刚毅坚贞；通过张、崔二典暗喻出处之辨，以“不逐春风没草莱”收束，将气节具象为一种不可摧折的生命存在——不在庙堂之高，而在山林之固；不随荣枯代谢，而与天地同清。此非消极避世，实为文化人格的庄严确认。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联破题，以“不置怀”“对好山”定下疏朗基调；颔联借古喻今，双典并举，暗扣“晚节”之不易——须有张公之志，亦需崔子之质；颈联直写归隐之决绝，“嗤”字反衬其志之坚，“自已”二字凸显主体自觉；尾联升华，将抽象节操转化为可感意象——“高情”如在，“不逐春风”，使精神获得空间与时间上的双重超越。语言简净而筋力内敛，无一僻典，却字字有根；不用奇崛之句，而气格高迈。尤以结句“不逐春风没草莱”为诗眼：春风浩荡，万物趋时，而斯人斯节偏不随之俯仰，宁守寂寞荒径，亦不委身流俗。此非孤高自许，实为文明薪火在易代之际的静默持守，堪称元初遗民诗中“以淡语写至情，以闲笔铸铁骨”的典范。
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辑评
1．《四库全书总目·遁庵集提要》：“成己兄弟值金源亡国之后，皭然不滓，其诗萧散冲澹，而忠愤之气时露毫端，盖得陶、杜之遗意焉。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“遁庵诗如秋水澄明，倒浸峰峦，虽无怒涛激石之响，而清光冷浸，使人不敢狎视。”
3．钱钟书《谈艺录》补订本：“元初河汾诸子，段氏兄弟最能以汉魏风骨，运晋宋理趣，其《晚节轩》一章，‘不逐春风’之喻，直抉节义之精微，非徒标榜遗民面目而已。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“段成己此诗将个人出处抉择升华为文化人格的审美确证，‘晚节’二字，既系兰氏之轩名，亦为整个金元易代之际士人精神坐标的刻度。”
5．邓之诚《中华二千年史》卷四：“金亡以后，河东士人多隐不仕，段成己《兰氏晚节轩》诗，所谓‘高情想像常如在’者，正当时士林心声之凝练表达。”
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