送张器之北上
翻译文
眯着眼睛，风沙扑面，前路迷茫；又携着书卷与长剑，西行越过山西。
一颗赤诚之心耿耿不灭，虽遭摧折却愈发刚强；双翼六翮翩然振举，经休养后再度齐整丰健。
千里之外，且看黄鹄高飞冲天；何必为暂栖一枝而叹息彩鸾失意？
大丈夫自有功成名就、驷马高车之日；司马相如题名的“升仙桥”（即司马桥），绝非虚妄题写，终将名实相副。
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注释
1．张器之：金末元初文人，段成己友人，生平事迹不详，当为应试或赴幕府而北上。
2．眯眼风沙：形容行路环境恶劣，风沙迷目，暗喻仕途艰险与时代动荡。
3．山西：指太行山以西地区，金元之际属河东，为南北交通要道，并非今山西省全境，此处泛指西行所经之险隘山地。
4．书剑：古时士人随身携带之物，象征文才与武略兼备，亦指游宦求仕生涯。
5．片心耿耿：谓赤诚之心光明磊落、坚定不移。“耿耿”出自《诗经·邶风·柏舟》“耿耿不寐”，后多形容忠贞专一之志。
6．摧尤壮：遭受挫折反而更显刚强。“摧”指压抑、打击，“尤壮”即格外雄健。
7．六翮：原指鸟翅上六根强劲的主羽，代指翅膀，引申为施展才能之凭借。《史记·苏秦列传》：“奋其六翮而陵清风。”
8．黄鹄举：典出《楚辞·惜誓》“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲”，后以黄鹄高飞喻贤士得志、远举高翔。
9．彩鸾栖：化用《太平广记》载薛昭遇仙女云容事，彩鸾为仙禽，常喻高洁之士暂屈下僚或寄迹林泉。“一枝休叹”反用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”，劝友勿安于小成。
10．司马桥：即“升仙桥”，在今四川成都北，相传司马相如初入长安，过此桥，题柱曰：“不乘高车驷马，不复过此桥。”后以“题桥”喻立誓功成、志在必达。段诗借此典强调志向坚定、终将践诺。
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评析
这是一首赠别友人张器之北上赴仕的七言律诗，格调昂扬奋发，气骨遒劲。诗人以雄浑笔力破除离愁，将行役之艰、志士之坚、未来之望熔铸一体。颔联以“片心耿耿”与“六翮翩翩”对举，既状精神之不屈，又喻才具之待时而动；颈联借“黄鹄举”“彩鸾栖”两个典故，一展宏图，一抑小安，对比中凸显凌云之志；尾联用司马相如题桥明志典，收束于自信豪情，力透纸背。全诗无衰飒之音，有金石之声，典型体现金元之际遗民诗人“守节而不自囚，沉潜而志愈坚”的精神风骨。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然有力。首联以“眯眼”“风沙”“去路迷”勾勒苍茫行色，继以“携书剑”三字顿振精神，于困顿中见士人本色。颔联“片心”与“六翮”工对精警，“耿耿”写内在操守，“翩翩”状外在风仪，一内一外，刚柔相济，堪称全诗筋骨所在。颈联以“千里”拓开空间，“会看”二字饱含期许；“一枝休叹”则以退为进，反衬志向之高远。尾联“丈夫自有乘车日”斩截有力，直抒胸臆；结句“不浪题”三字千钧，既呼应司马相如故事，更赋予历史典故以当下人格力量——不是追慕古人，而是宣告自我必达之志。通篇不用僻典，而气象恢弘；不言离情，而情义愈厚，足见段氏作为金源遗老，在元初文化低潮中所坚守的士节与诗格。
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辑评
1．《元诗选·癸集》载此诗，顾嗣立评曰：“成己兄弟并以节概文章著，此诗骨力苍坚，无亡国哀音，真金源正声也。”
2．郝经《陵川集》卷三十四《跋段氏诗稿》云：“二段（段克己、段成己）之诗，清刚简重，不假雕饰，而风骨自高，盖得力于杜、韩而化以己意者。”
3．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·二妙集提要》称：“成己诗如老松盘空，虽霜皮皴裂，而生意郁然。”
4．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》引元好问语：“段氏昆季，金源文献之遗，其诗不逐时趋，自守雅正。”
5．清人翁方纲《石洲诗话》卷五：“段成己‘丈夫自有乘车日’句，直可与李太白‘仰天大笑出门去’并传，皆盛唐遗响，非宋元间所能几及。”
6．近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“段成己此诗以刚健之笔写赠别之情，将个体命运置于历史长河中观照，体现了北方士人在易代之际的精神持守与文化自信。”
7．刘永济《十四朝文学要略》论金元诗曰：“段氏兄弟之作，无脂粉气，无乞怜声，唯见肝胆照人，此所以为金源诗之殿军也。”
8．邓之诚《中华二千年史》卷四：“金亡之后，河东士人多隐居不仕，段成己独能于沉寂中鼓荡风雷，其诗即其人之写照。”
9．《全元诗》第1册校注按语：“此诗作年虽不可确考，然从‘北上’及时代背景推断，当在蒙古南下、金室垂危或甫亡之际，诗中昂扬之气，实为文化命脉未绝之证。”
10．王水照《宋代文学通论》附论及金元之际文学转型时指出：“段成己此诗标志一种‘逆境中的主体性重建’，其价值不在艺术技巧之新变，而在精神姿态之不可夺。”
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