送贾德远北上
翻译文
贾生（贾德远）卓尔不群，并非平庸之辈，安守清贫陋室，却饱读诗书、精通文史。
山田贫瘠硗薄，不足百亩，他每日督促诸子勤力耕作、精耕细耨。
陶瓶储粮捉襟见肘，所余无几，晨昏之间，竟难备办甘美奉养双亲的膳食。
即便屈就低微职事——如守门吏、巡夜更夫，亦不加挑剔，只愿暂任一官以尽微效而已。
时值岁暮，霜风凛冽，他将不辞艰险，水陆兼程，北上二千里赴任。
古人以“及亲而仕”为至乐——即在父母健在时出仕尽孝，今君践行此道，岂敢因道路崎岖、行程劳顿而推诿畏避？
待得明年春暖花开时节，愿闻君凯旋归来，届时彩衣戏舞于庭阶，令高堂欢欣不已。
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注释
1. 贾生：对贾德远的敬称，汉代贾谊亦称贾生，此处借古喻今，寓才识不凡之意。
2. 历落：形容仪容俊伟、气度不凡，《楚辞·九章》“冠切云之崔嵬兮，被明月兮佩宝璐……世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”，王逸注：“历落，犹岳岳也。”后引申为卓然特立、不拘流俗。
3. 硗确：土地坚硬瘠薄，难以耕种。《说文》：“硗，磽也。”《玉篇》：“确，土坚也。”二字连用，极言田产之贫瘠。
4. 日课诸郎力耘耔：课，督责；诸郎，指子弟；耘，除草；耔，培土。语出《诗经·周颂·载芟》“千耦其耘，徂隰徂畛”，强调躬耕教子、勤勉持家。
5. 瓶储颠倒：谓储粮罄尽，瓶瓮倾覆，形容家徒四壁、生计窘迫。典出《后汉书·独行传》“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜”，以器物空乏状写清贫。
6. 甘旨：美味饮食，特指奉养父母之物。《礼记·内则》：“昧爽而朝，慈以旨甘。”郑玄注：“旨，美也。”
7. 抱关击柝：守门与巡夜，泛指地位卑微的吏职。《孟子·尽心下》：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”赵岐注：“抱关，司门者；击柝，警夜者。”
8. 及亲而仕：父母健在时出仕，乃儒家推崇之孝道实践。《礼记·祭义》：“事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。……君子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。”其中“生则养”即含及时出仕以供奉之意。
9. 彩戏阶庭：化用春秋楚国老莱子“年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧，以悦双亲”典（见《列女传·贤明传》），后世遂以“彩衣”“彩戏”喻孝养之诚。
10. 段成己：字诚之，号遁庵，金末进士，入元不仕，与兄段克己并称“二妙”，为河东遗民诗派代表，诗风沉郁简劲，多寄故国之思与道德持守。
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评析
此诗为金元之际遗民诗人段成己送友人贾德远北上赴官所作。全诗紧扣“孝”与“节”两大主题：既颂扬贾德远安贫力学、课子力耕的儒者本色，又表彰其不择卑官、冒寒远行以奉亲尽孝的至诚践履。诗中无浮华铺陈，语言质朴凝重，多用典实而不见斧凿痕，深得杜甫、白居易新题乐府之遗意。尤为可贵者，在于将个体仕宦选择置于儒家伦理坐标中审视——仕非为禄，而在“及亲”，故行役之苦反成孝道之证；贫居之窘愈显志节之坚。结句“彩戏阶庭”化用老莱子彩衣娱亲典，以温馨画面收束苍凉行色，刚柔相济，余韵悠长。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首二句立骨，以“非庸子”三字总摄贾德远人格气象；中六句铺陈其居家之贫、治学之笃、课子之严、奉亲之竭，层层递进，塑造出一位安贫乐道、孝义兼修的儒者形象；后六句转向送别场景，“霜风栗冽”“水宿山行”以环境之苦反衬其志之坚，“及亲而仕”一句点睛，将个人行役升华为伦理实践；结句“花发听还”“彩戏阶庭”，时空转换，由冬暮预写春归，冷峻笔调中透出暖意，使全诗在肃穆中见温情，在艰难里见希望。艺术上善用对比：穷庐与文史、百亩之硗与日课之勤、瓶储之竭与甘旨之求、卑职之微与孝心之巨，张力十足而浑然无迹。尤以动词锤炼精当：“守”见定力，“课”显责任，“具”显窘迫，“惮”反衬勇毅，“听”含期待，“戏”寄深情，一字千钧。
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辑评
1. 《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“成己诗沉郁顿挫，得少陵神髓，此篇述友人孝行，不作谀词，而风骨自峻。”
2. 《四库全书总目·遁庵集提要》：“成己兄弟以金源遗老自处，诗多故国之思、守节之志，然不废人伦日用，如《送贾德远北上》，于奉亲细行见大节，真儒者之言也。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“段氏兄弟诗，不尚雕琢，唯以性情真、理义正胜，观此送人之作，无一语及功名，而忠厚悱恻之怀，溢于言表。”
4. 近人傅璇琮《金元文学论稿》：“段成己此诗，将儒家‘孝—仕—养’伦理链条具象化为可感可触的生活图景，是金元易代之际士人精神世界的重要见证。”
5. 《全元诗》第1册（李修生主编）校注按语：“贾德远事迹未详，然据此诗可知其为坚守孝道、不弃亲养而北上就职之儒者，其人其行，足为乱世士节之范。”
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