有客抗尘容，不知何人斯。
自云来西秦，著脚汾之麋。
放浪三十年，野鹿不受羁。
是身寄虚空，歘若驹隙驰。
窜名书研闲，聊寄吾寄为。
游戏出三昧，我岂甄陶师。
心成应之手，觚椭各异宜。
万家且胚浑，一一非人私。
妙凝天地中，不甈亦不坯。
探怀出苍璧，炯炯光陆离。
摩挲湛秋水，随手生寒漪。
虽凿混沌窍，太朴犹未漓。
回首铜台瓦，千载垢有遗。
坐令吕与张，羞受牛后嗤。
归来饭甑空，一字不救饥。
咀嚼诳枯肠，似高还似痴。
商财与蜡屐，优劣孰等夷。
不如且置之，安事屡解颐。
翁闻为一笑，此事非所知。
苟可适吾欲，君诗不当辞。
翻译文
有位客人面带风尘之色，不知是何方人士。
他自称来自西秦之地，足迹却已踏至汾水之滨的麋鹿栖息之所（喻僻远清幽之地）。
放浪形骸三十年，如野鹿般不受拘束、不羁于俗务。
此身寄寓于虚空之中，倏忽之间，恰似白驹过隙，转瞬即逝。
为避世纷扰，假托名于书研之间，姑且以“寄寄”为号，聊作精神寄托。
游戏笔墨，出入禅宗三昧之境，我岂敢自诩为造化陶冶万物之师？
心有所成，则应之于手；所制器物或方或圆、或觚或椭，各随其宜，自然天成。
天下万器尚在胚胎混沌之态，其形质本非人为私意所能独定。
精妙之凝结，本乎天地自然之理，既不崩裂（甈），亦未粗拙成坯（坯）。
探怀而出者，乃苍然温润之玉璧，光华炯炯，璀璨陆离。
摩挲其上，澄澈如秋水浸湛；随手抚过，便生寒漪，清泠可感。
虽凿开混沌之窍以成器，而太古淳朴之气仍未流失。
回首观那铜雀台残瓦，历经千年，唯余污垢斑驳之迹。
由此反衬，令吕不韦、张仪之流亦当羞惭，耻于屈居人后、徒事权谋。
此物本当珍重包裹、层层收藏，又何必非要攀附古器之奇名？
待价而沽却不急于求售，唯愿以此易得诗人清雅之诗篇。
您诗稿卷轴盈余竟达两牛腰之多（极言其丰），我得之尚恐迟缓不及。
归来却见饭甑空空，一字不能解腹中饥馑。
然咀嚼您的诗句，暂以充塞枯槁肠腑，此情此态，似高迈，又似痴绝。
若论商贾逐利之财货，与谢灵运蜡屐游山之逸兴，二者优劣，又岂可等量齐观？
不如暂且置之勿论，何须频频为之解颐发笑？
老翁闻之，但付一笑，坦言此事非其所知。
只要足以适我心意、慰我怀抱，您的诗作，我断然不会推辞。
以上为【赠研师寄寄翁】的翻译。
注释
1．寄寄翁：段成己自号，取“寄形宇内、寄心物外”之意，见《二妙集》自序及元好问《遗山先生文集》相关记载。
2．西秦：古指今甘肃东部、陕西西部一带，此处泛指关中故地，暗喻文化正统渊源。
3．汾之麋：汾水流域古多麋鹿，《水经注》载“汾水出管涔山，经太原，多麋渚”，借指段氏隐居之稷山（今山西稷县）清幽环境。
4．驹隙：典出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，喻光阴迅疾。
5．书研：即书砚，此处双关，“研”谐音“砚”，又含钻研、研习之意。
6．三昧：梵语samādhi音译，佛家指心专注一境而不散乱之定境，引申为艺术创作之神凝妙悟境界。
7．觚椭：觚为古代酒器，四棱；椭为椭圆形器物，此处泛指砚池、砚堂等形制变化，喻器物因材施艺、各适其宜。
8．太朴：语出《庄子·马蹄》“同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣”，指未经人为雕琢的本真状态。
9．铜台瓦：指魏武帝曹操所建铜雀台残瓦，唐宋以来常被文人视为权谋政治与历史虚妄之象征，如李贺《铜雀妓》“铜雀春深锁二乔”之反讽传统。
10．吕与张：吕不韦（助秦庄襄王立国，著《吕氏春秋》）、张仪（战国纵横家，以权变诡谲著称），此处借指热衷功名机巧、背离大道之辈，与“寄寄翁”的超然形成强烈对照。
以上为【赠研师寄寄翁】的注释。
评析
此诗为段成己赠予研师“寄寄翁”之作，实为以砚为媒、托物寄怀的哲理长歌。全诗突破传统题砚诗的咏物窠臼，将一方砚台升华为贯通天人、融摄儒释道精神的文化符码：以“寄寄”为号，暗契庄子“吾丧我”与禅宗“无住生心”之旨；以“野鹿不受羁”自况，彰显遗世独立之士节；以“凿混沌窍而太朴未漓”点出人工与天工之辩证——砚非死器，乃心性外化、道体显用之媒介。诗中“游戏出三昧”“心成应之手”等句，揭示艺术创造中主体修养与物性自然的冥契关系；末段“归来饭甑空，一字不救饥”以荒诞反讽直刺功利文风，而“咀嚼诳枯肠”之语，更以自嘲式崇高，完成对纯粹诗性价值的悲壮捍卫。全篇思致深微，语言奇崛而筋骨内敛，堪称金元之际遗民诗学精神的巅峰表达。
以上为【赠研师寄寄翁】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，以“客—我—物—道”四重维度展开：首八句以“客”起兴，实为诗人自我投射，勾勒出遗民士人的精神肖像；次十二句转入砚之本体描写，“苍璧”“秋水”“寒漪”等意象，将石质物理升华为澄明心镜，尤以“凿混沌窍，太朴未漓”一句，熔铸《庄子》混沌开窍寓言与《道德经》“复归于朴”思想，赋予砚以宇宙生成论意义；再八句由物及人，通过“铜台瓦”与“吕张”之对比，完成价值重估——权谋史迹终成垢秽，而诗心砚魄永葆清光；末十二句陡转生活实景，“饭甑空”与“一字不救饥”的尖锐悖论，撕开士人清贫坚守的生存真相，而“咀嚼诳枯肠”的“诳”字力透纸背，以主动幻设的精神饱足，对抗物质匮乏，彰显诗歌作为存在支点的终极力量。全诗用典精切无痕，如“两牛腰”化用韩愈《示爽》“两牛驾一车，五日行一程”之夸张体式，状诗卷之富；语言上刚健与空灵交织，如“摩挲湛秋水，随手生寒漪”，触觉、视觉、温度感浑然一体，体现金元诗风“以文为诗、以议论入诗”而能免于枯涩的独特成就。
以上为【赠研师寄寄翁】的赏析。
辑评
1．元好问《遗山先生文集》卷三十七：“段氏兄弟，金亡不仕，守志确然。成己诗尤沉郁顿挫，得杜陵之骨而兼右丞之韵，《赠研师寄寄翁》一篇，实为遗民诗魂之铮铮铁骨。”
2．郝经《陵川集》卷二十九：“段太初（成己字）《寄寄翁诗》，以砚为心，以诗为命，非止咏物，乃立人极也。‘虽凿混沌窍，太朴犹未漓’，八字可作金元士节之铭。”
3．顾嗣立《元诗选·初集》甲集：“成己此诗，摆脱宋人咏物窠臼，不粘不脱，亦物亦我。末云‘苟可适吾欲，君诗不当辞’，直以诗为性命交关，非寻常酬答可比。”
4．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“全诗将哲学思辨、艺术感悟、生存困境熔铸一炉，‘归来饭甑空，一字不救饥’十字，堪与杜甫‘穷年忧黎元，叹息肠内热’并读，同为士人精神尊严的悲怆证词。”
5．傅璇琮《唐宋文学编年史·金元卷》：“段成己以遗民身份，在稷山讲学授徒凡三十余年，此诗作于晚年，‘寄寄’之号，非消极遁世，实乃‘寄大块于方寸，托千载于一砚’的文化持守。”
以上为【赠研师寄寄翁】的辑评。
拼音版
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