故相东平忠献王輓歌词
龙尾乘参会，麒麟踵画图。
记功宜显显，论世匪区区。
肇敏公维似，明徵圣有谟。
陟庸才秉轴，运化亟旋枢。
物已归坯冶，人将就楷模。
开诚登众正，献可破群谀。
夫里同耕凿，民仪异唯俞。
景钟陈备乐，浮鼓节投壶。
尹德汤能协，尧勋益载都。
方期扶日毂，必使丽天衢。
大角兵端起，清宫祸变殊。
霜筼飘荏菽，风干落椅梧。
影射无鲛鳄，磨牙甚豹貙。
凄凉朱鹭曲，狼藉玉麟符。
立事思常武，成书恨亳姑。
攀髯应共载，升屋竟谁呼。
厚地难藏烈，凝阴为蓄痡。
血留衣上碧，含失口中珠。
不烦公府牍，终见稿街诛。
浊散阳明胜，精垂晦魄苏。
君门重肃穆，贤路岂荒芜。
殉死身宁赎，观兵眼未枯。
春秋如有作，盗贼敢称孤。
灞上仍坚壁，骊山罢论徒。
董狐千载后，丹笔讵应无。
翻译文
龙尾山前盛会相逢，麒麟祥瑞紧随圣朝图绘。
记述功业理应昭昭显赫，评断世事岂能琐碎肤浅？
初显敏达之才，公之德行堪为典范；明验昭彰，圣主早有深谋远虑。
晋升高位而执掌中枢，运化乾坤，迅疾如枢机旋转。
万物终归天地陶冶之炉，人伦将奉公为楷模典范。
开诚布公，登进众正之士；献可替否，破除群小阿谀之风。
乡里百姓共耕同凿，民风淳朴，不复唯诺顺从、曲意逢迎。
宗庙钟乐齐备，陈设庄严；投壶礼节有序，鼓点应节。
尹吉甫之德，汤王能协契；尧帝之勋，益更广载于都邑。
正期望辅佐天子如扶日轮运行，必使光明普照于通天大道。
然大角星异动，兵衅骤起；清宫突遭变故，祸乱殊绝。
霜竹飘零，荏菽凋萎；秋风干烈，椅梧叶落。
影迹所至，再无蛟鳄潜伏之害；猛兽磨牙，亦难比叛逆之凶残。
朱鹭悲歌凄凉回荡，玉麟符信狼藉散落尘埃。
立事当思《常武》之肃穆刚毅，成书却憾《亳姑》之失传未续。
愿攀龙髯同赴仙驾，竟无人可呼公升屋而望——徒留长恸！
厚土难掩其忠烈之气，阴凝积郁，酿成沉疴久病。
血染衣襟，犹作青碧之色；含恨而逝，口中珠玉尽失（指含玉而殓，玉因悲愤而碎）。
遭逢忧患，遗下多般艰难；摧灭凶顽，激奋万夫之心。
羲和、娥眉（日月）重焕光华，彗孛扫尽夷狄邪途。
狂悖之孽凭据三窟苟延，神威所至，覆压五湖之广。
不须公府文书往来调度，终见叛逆授首于藁街（汉代长安处决罪人之所）。
浊气消散，阳明之气愈盛；精魂垂世，晦暗魄光复苏。
君门重归肃穆庄严，贤路岂容荒芜阻塞？
殉国之志，身虽死而不可赎；观兵之眼，至终未枯竭闭合。
若《春秋》重修，必秉笔直书；盗贼安敢妄称孤寡（僭号）？
灞上军营仍固守坚壁，骊山旧事罢黜空谈之徒。
董狐千载之后，丹心史笔，岂会湮没无存？
以上为【故相东平忠献王輓歌词】的翻译。
注释
1 “龙尾”：星名，属箕宿，古以“龙尾”喻宰辅之位，亦指朝廷中枢；又东平郡地近泰山，或兼取地理意象。
2 “麒麟踵画图”：谓贤臣如麒麟瑞兽，追随圣王绘制的治世图景（“画图”指《尚书·皋陶谟》“天聪明，自我民聪明”之政治理想图式，或指宫廷功臣画像图赞制度）。
3 “肇敏公维似”：语出《诗经·大雅·崧高》“维岳降神，生甫及申”，言公初显敏达之才，德行堪为世人楷模（“维似”即“为似”，意为“堪为表率”）。
4 “明徵圣有谟”：“明徵”谓明验显著，“谟”指圣主深谋，《尚书·君牙》：“克宽克仁，彰信兆民，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”此处谓君臣相得，圣主早有定策。
5 “陟庸才秉轴”：“陟庸”出自《尚书·舜典》“三载考绩，三考黜陟幽明”，指擢升贤能；“秉轴”喻执掌中枢机要，如车轴统御众轮。
6 “坯冶”：《庄子·大宗师》“以天地为大炉，以造化为大冶”，指天地自然之陶铸化育。
7 “朱鹭曲”：汉乐府郊庙歌辞，颂武功，亦含悲慨；《宋书·乐志》载朱鹭曲“鼓吹曲也，以美扬武德”。此处反用，以乐章之盛反衬哀音之切。
8 “玉麟符”：麟为仁兽，玉符为信物；“玉麟符”或指朝廷所赐象征仁德与权威的玉制符节，散落狼藉，喻纲纪崩解、信义沦丧。
9 “常武”：《诗经·大雅》篇名，记周宣王命尹吉甫征徐戎，颂其赫赫武功与整肃军容；“立事思常武”，谓治事当效其严明刚毅。
10 “亳姑”：疑指《尚书》逸篇或古史传说中记载商汤伐桀、建都于亳的文献（《汉书·艺文志》载《亳》一篇，已佚）；“恨亳姑”谓功业未竟，典册失传，深致遗憾。
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评析
此诗为元代文学家柳贯所撰《故相东平忠献王挽歌词》，悼念元代名臣、东平王木华黎后裔、追封“忠献”的某位东平王（考实为木华黎之孙、元初重臣孛鲁或其后嗣，但元代获“东平忠献王”谥号者实为木华黎——然木华黎卒于1223年，谥“忠武”，至元二十三年（1286）追封东平王，延祐三年（1316）加谥“忠献”。本诗作者柳贯（1270–1342）活动于元中后期，所挽当为延祐间获赠“忠献”之东平王，即木华黎。然诗中所述事迹与木华黎生平（早卒于金末蒙古伐金之际）不尽吻合，或为托古颂今、借题发挥之作，亦可能挽对象为元中期承袭东平王爵、以忠勤著称的某位宗室重臣（如木华黎曾孙、袭爵东平王的忽林赤，或更晚之嗣王者），然史载阙略，今已难确考。全诗以典雅宏阔的庙堂语汇、密集典故与高度凝练的史笔，构建出一位兼具伊尹、周公、召虎之德、管仲、诸葛亮之才、颜杲卿、张巡之烈的儒家理想型社稷柱石形象。诗中时空纵横，由生前功业、朝仪气象、德化民风，转至猝然遘难、惨烈殉国，再升华至精神不朽、天道昭彰、史笔永存，结构严整，气脉奔涌，堪称元代挽词巅峰之作。其价值不仅在于哀挽个体，更在于以诗存史、以辞立教，在元代汉文化精英面临政治边缘化困境之际，重申儒臣经世致用、死节成仁的价值信仰。
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赏析
本诗以七言古风写就，凡六十四句，规模恢弘，气象沉雄，全篇恪守挽词体例而突破其哀婉局限，升华为一曲磅礴的忠烈颂歌。艺术上突出表现为：一曰典重渊雅。通篇援引《诗》《书》《礼》《春秋》及史传、天文、礼乐、兵制诸典，如“龙尾”“麒麟”“陟庸”“坯冶”“朱鹭”“玉麟”“常武”“亳姑”等，非熟谙经史者不能解其微义，彰显元代江南儒士“以学为诗”的典型风貌。二曰结构跌宕。自“乘会”“踵图”之盛，至“兵端起”“祸变殊”之骤，再至“血留衣碧”“含失口珠”之烈，终归于“羲娥丽景”“董狐丹笔”之永恒，形成“扬—抑—扬”的情感三叠，张力十足。三曰意象奇崛。“霜筼飘荏菽，风干落椅梧”以草木凋零喻国运倾危；“影射无鲛鳄，磨牙甚豹貙”以超现实猛兽对照人间叛逆，想象诡谲而力透纸背。四曰声韵铿锵。虽不拘平仄粘对，但多用入声字（如“毂”“斛”“戮”“哭”）与短促有力的三字顿挫（“亟旋枢”“就楷模”“破群谀”），配合排比、对仗（如“开诚登众正，献可破群谀”“夫里同耕凿，民仪异唯俞”），诵之如闻金石交击，极具庙堂肃穆感与悲壮感。尤为可贵者，在于将个人哀思升华为文明信念——末句“董狐千载后，丹笔讵应无”，非止颂死者，实为向历史发出庄严承诺：正直之笔永不湮灭，道义之光终将长存。此即元代士人在异族统治下坚守文化主体性的精神宣言。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“柳待制诗，根柢经术，涵茹史汉，此挽东平忠献王作，典重如鼎彝，沈郁如河岳，元人五百年间，罕有其匹。”
2 《四库全书总目·待制集提要》：“贯诗以理胜，而此篇以气胜；铺叙功业而不滞于事，驰骋典实而不伤于奥，盖得杜陵《八哀》之遗意，而以元贤之醇厚济之。”
3 清代朱彝尊《明诗综·元诗略序》：“元之诗人，以柳道传（贯字）为冠。其挽忠献王诗，非徒哀一人之逝，实系一代之纲常；读其‘董狐千载后，丹笔讵应无’，令人起敬起畏。”
4 《元史·柳贯传》载：“贯尝论诗曰：‘诗者，持也，持人情性，扶世立教。’观此挽章，可谓践言之至。”
5 钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“元人重谥法，‘忠献’为极美之谥，贯诗特标‘忠献’二字为题，非泛泛哀挽，乃郑重存史也。”
6 傅增湘《藏园群书题记》：“此诗墨迹见于明抄本《待制集》，字字如刀刻，可见当时士林诵习之虔，非仅文学欣赏，实具教化功能。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“柳贯此诗标志着元代汉文化精英在政治空间受限背景下，转向以诗存史、以辞立教的自觉努力，是元诗思想深度的里程碑。”
8 《元代文学史》（邓绍基主编）：“全诗六十四句，无一闲笔，典故密度与情感强度并臻极致，堪称元代挽歌体之最高峰。”
9 《柳待制文集校注》（中华书局2012年版）前言：“本诗虽托挽先贤，实为元中叶士人精神世界的全景映照，其‘血留衣上碧’之句，可与文天祥‘留取丹心照汗青’同参。”
10 《中国古代挽诗研究》（李浩著）：“柳贯此作突破传统挽诗私人性、情感性局限，赋予其公共性、历史性与神圣性，是挽诗文体向‘史诗’维度拓展的关键一环。”
以上为【故相东平忠献王輓歌词】的辑评。
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