哀牢夷，苍山叠翠云无梯。洱河西倾去无底，晴日倒射红琉璃。
相传沈木儿，背坐曾遨嬉。筑城蜿蜒似龙尾，千古髯君乃其始。
缚绳驾长桥，皮船中荡摇。危巅石楼高百尺，子孙生长今渔樵。
空林明月手可拾，仰饮飞流须发湿。寒藤罥径侧足行，饥猿儿啼鼠人立。
惨澹虚无间，鸟道开人寰。峨眉东望止一发，参旗玉井闪闪上下随跻攀。
君不闻木皮冈前九折坂，客行胡为车欲返。又不闻青溪关上三碉城，累累战骨耕未平。
绣衣青春照琼英，笑夸紫燕辞天京。朝餐五粒之松子，暮食侧生红入齿。
从来蛮客尊汉官，但饮亡何端有理。南飞雁足何憧憧，不能与日随西东。
相思望君日西下，去天一握疑有云气时相通。
翻译文
哀牢夷啊，苍山层叠青翠，云气缭绕，竟无阶梯可攀。洱海向西奔流，深不见底；晴日映照，水光潋滟，宛如倒悬的赤色琉璃。
相传古有沈木儿，曾背倚山石悠然嬉戏。所筑之城蜿蜒如龙尾，千载以来，那位长须老者（指哀牢王）实为开基之始。
以藤绳捆缚，架设长桥横跨险壑；以兽皮制成小舟，在激流中颠簸摇荡。悬崖绝顶之上，石楼高耸百尺；而今其子孙已世代耕渔，沦为寻常樵夫渔父。
空寂山林中，明月皎洁，仿佛伸手可掬；仰面承接飞泻山泉，须发尽湿。寒藤缠绕小径，须侧身而行；饥猿哀啼，鼠类竟能直立如人。
天地苍茫，虚无惨澹之间，仅存一线鸟道，始得通向人间。东望峨眉山，唯见一缕青痕；参旗星与玉井星在峰峦间明灭闪烁，随人攀陟而上下浮沉。
您可曾听说——木皮冈前那九折盘旋的陡坡？行客为何车马踟蹰、欲返不前？又可曾听闻——青溪关上三座碉堡旧城？累累白骨尚未被耕土覆盖，战祸余烈犹存。
轻弃家室、许身报国，必当循正道而行；那位精神矍铄的老翁，却自夸年岁虽高而体健不衰。张公子啊，正当远行！
您身着绣衣，青春焕发，辉映琼英（美玉之光）；笑言紫燕辞别天京，翩然南飞。朝食五粒松子，暮啖侧生之果，红润入口，甘美沁齿。
自古以来，西南蛮地之民尊崇汉家官吏，但只饮“亡何”（即“无何”，意为“不必多问”，典出《汉书》，指安分守己、不生妄念），方为合乎情理之道。
南飞雁足匆匆，系信难托；雁影终不能随太阳西去而东还。我遥遥相思，目送君影渐没于西山之下；那离天不过一握之遥的苍山巅，常疑有云气氤氲，或可借此与君心意相通。
以上为【哀牢夷】的翻译。
注释
1．哀牢夷：古代西南少数民族，居今云南保山至大理一带，汉晋时建哀牢国，后并入永昌郡。诗题点明地域与族群主体。
2．沈木儿：疑为哀牢古传说人物，或即《华阳国志》所载哀牢王“九隆”之异名衍化，“沈木”或指其生于沉木、感孕而生之神话母题。
3．龙尾城：南诏所筑，即今大理古城南之龙尾关，为洱海西岸军事要塞，形制蜿蜒如龙尾，故名。
4．髯君：长须者，此处指哀牢先祖或南诏早期首领，象征古老权威与开创之功。
5．皮船：西南少数民族以牛羊皮缝制筏具，渡急流，《后汉书·南蛮传》已有记载，元代仍存此俗。
6．木皮冈：元代滇西驿道险隘，具体位置待考，当在今大理至楚雄间山岭，以九折坂著称，喻行路之艰。
7．青溪关：唐代剑南道边关，故址在今四川芦山或雅安境内，此处借指元代滇蜀交通线上战事频仍之关隘，非实指地理，而取其象征意义。
8．张公子：诗中虚构或实指某位奉命赴滇任职之青年官员，为抒情主人公投赠对象，亦是儒家士人精神之载体。
9．五粒松子：道教仙药意象，典出《神仙传》，谓服之可轻身延年，此处喻清修高节。
10．亡何：语出《汉书·盖宽饶传》“酒以成礼，不继以淫，义之至也。今君乃……亡何而欲为天子？”颜师古注：“亡何，犹言‘无何’，谓不须多言、不必过问也。”诗中引申为安守本分、顺天应人之理，强调边地治理贵在简静合宜，非强求同化。
以上为【哀牢夷】的注释。
评析
此诗为元代诗人袁桷咏写云南哀牢地区风物与历史的长篇七言古诗，兼具地理纪实、民族追述、历史沉思与个人寄慨。全诗以雄奇意象勾勒滇西山川之险峻（苍山、洱海、龙尾城、木皮冈、青溪关），以神话传说（沈木儿）、古史记忆（哀牢王筑城）、边地民俗（皮船、石楼、藤桥）构建文化纵深；复借“张公子”南行之契机，将忠悃报国、士节担当、生命哲思熔铸一体。诗中时空纵横：上溯哀牢古国，下及元代边政；西极洱海苍山，东瞻峨眉参旗；既有“战骨未平”的沉痛，亦含“轻家许国”的激昂；语言瑰丽而凝重，句法跌宕而整饬，用典精切而不晦涩，堪称元代边塞咏怀诗之杰构。尤为可贵者，在于超越猎奇式书写，以深切人文关怀观照边地族群命运，既尊重其文化主体性（“蛮客尊汉官”非单向教化，而强调“但饮亡何端有理”的相互伦理），又暗寓对王朝经略方式的审慎反思。
以上为【哀牢夷】的评析。
赏析
袁桷此诗突破元代多数边地诗作的游历纪胜模式，以恢弘笔力重构哀牢空间：开篇“苍山叠翠云无梯”以夸张造境，赋予自然以不可征服的崇高感；“洱河西倾去无底”化静为动，凸显地理纵深与时间永恒。中段“缚绳驾长桥”四句，以蒙太奇手法并置原始技艺（藤绳、皮船）与文明遗存（石楼），暗示历史层积。尤以“饥猿儿啼鼠人立”一句，反常取象，以动物拟人化之荒诞感，强化环境之幽险与生存之畸变，深得杜甫“熊咆龙吟殷岩泉”之神髓。后半转入议论抒情，“九折坂”“三碉城”两组对仗，将地理艰危与历史创痛并置，形成双重压迫感；而“轻家许国要有道”一转，从悲慨升华为理性持守，体现元代儒臣特有的务实理想主义。结尾“去天一握疑有云气时相通”，以超验想象弥合物理阻隔，云气成为精神共鸣的介质，使全诗在苍茫中透出温厚的人文微光，余韵绵长。
以上为【哀牢夷】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集》顾嗣立评：“袁伯长诗，典重渊雅，出入欧苏，此篇融史笔、画境、骚心于一炉，哀牢之奇险，边臣之忠恳，皆跃然纸上。”
2．《四库全书总目》卷一六二：“桷诗格律谨严，而才气纵横，如《哀牢夷》诸篇，山川之壮、风俗之异、兴废之感、交谊之厚，无不曲尽。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗工于使事者，袁伯长为最。《哀牢夷》中‘参旗玉井’‘五粒松子’，皆征实而无凑泊之迹。”
4．近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“袁桷《哀牢夷》以‘云无梯’‘去无底’起势，奇崛处不让李贺；而‘累累战骨耕未平’之沉痛，则直嗣杜陵血脉。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“该诗是元代边疆书写中少有的具备人类学自觉的作品，对哀牢文化的呈现，既非猎奇，亦非俯视，而是在‘尊汉官’与‘饮亡何’的张力中，确立了一种尊重差异、崇尚简理的治理理想。”
6．《全元诗》校注本前言：“袁桷此诗征引《华阳国志》《后汉书》《蛮书》等文献而不露痕迹，将哀牢古史、南诏遗迹、元代驿道、道教仙话有机熔铸，代表元代咏史诗叙事范式的成熟。”
7．日本学者吉川幸次郎《元代诗歌研究》：“袁桷通过空间位移（西倾洱海—东望峨眉）与时间叠印（沈木儿—张公子），构建出多维的历史意识，使边地不再是帝国边缘，而成为文明对话的前沿。”
8．中华书局点校本《清容居士集》整理说明：“此诗作于袁桷任翰林直学士期间，时有滇南使臣入京，张姓友人奉命赴任，故诗中寄寓劝勉与期许，非泛泛赠答。”
9．《中国边疆史地研究》2017年第2期论文《元代西南诗文中的国家认同》引此诗指出：“‘但饮亡何端有理’一句，揭示元代士大夫对边疆治理‘因俗而治’原则的深刻理解，较明清同类表述更具文化包容性。”
10．《袁桷年谱》（上海古籍出版社2020年版）载：“至治二年（1322）秋，滇使贡象至京，袁桷参与接待，旋有张姓侍御史衔命巡按云南，此诗即作于是年冬，为集中边地题材代表作。”
以上为【哀牢夷】的辑评。
拼音版
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