挽马伯庸中丞
世祖投戈日，先公出守初。
邦人怀礼乐，家学赡诗书。
一举登金榜，频年步玉除。
星移供奉烛，风动使臣车。
忠谏陈无逸，雄文赋《子虚》。
群公推雅量，多士服清誉。
太史仍兼制，春官总傅储。
槐云衣纚纚，华日佩舒舒。
长乐方调膳，中台旋赐舆。
尊严深翠柏，清润照红蕖。
石田霜后稻，沙圃雨中蔬。
正尔安民望，胡为梦帝居。
大星离次舍，白璧翳丘墟。
惟有新诗在，千年起叹歔。
翻译文
世祖皇帝停戈息武、开创盛世之时，先父初赴地方出任郡守。
百姓感念他推行礼乐教化，家传学养丰赡，诗书继世不绝。
他一举考中进士，金榜题名；连年升迁，屡入宫禁，侍奉于玉阶丹墀之上。
星辰移转，犹见他值宿翰林供奉之烛光；清风拂动，常随他持节出使之车驾。
忠直敢谏，如周公《无逸》般恳切陈言；雄健文章，堪比司马相如《子虚赋》之瑰丽。
朝中诸公推重其高雅器量，天下士子敬服其清正声望。
太史院事务由他兼领统摄，春官（礼部）总掌太子傅保与储君教育之责。
槐荫如云，衣冠整肃而庄重；华日朗照，佩玉舒展而温润。
长乐宫中正为父母调制膳食尽孝，中台（御史台或中书省）旋即赐予车舆以示荣宠。
其威仪尊严，深如苍翠柏树；其德泽清润，明似红蕖映水。
德行功业实乃举世无双，天恩浩荡更非他人所能比拟。
他效法唐代李靖（曾任殿中监，后致仕）功成身退、安享休官之乐；亦如汉代疏广、疏受叔侄知止不贪、辞位归乡之高义。
秋日原野空旷，雁声长鸣；江流澄澈，暮色垂钓。
石田经霜之后稻穗饱满，沙圃逢雨之际菜蔬青青。
正当此时，百姓正殷切期盼他继续安民济世，怎料竟忽生变故，梦魂萦绕帝都宫阙——实指其猝然离世。
大星陨落，偏离本位星宿；美玉蒙尘，掩于荒丘废墟。
唯余新诗遗世长存，千载之下仍令人慨叹唏嘘。
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注释
1．马伯庸：即马祖常（1279–1338），字伯庸，号石田，元代著名文学家、政治家，色目人（汪古部），延祐二年进士第一（状元），官至御史中丞、枢密副使，谥文贞。
2．世祖：元世祖忽必烈，1260年即位，1271年定国号为“大元”，结束长期征战，推行汉法，奠定元代制度基础。
3．投戈日：谓停止战争、偃武修文之时，典出《后汉书·马援传》“投戈讲艺”，此处喻世祖确立文治之始。
4．金榜：科举殿试录取名单，贴于宫门黄纸榜，故称金榜；马祖常为延祐二年（1315）左榜（蒙古、色目人榜）状元。
5．玉除：玉阶，宫殿台阶之美称，代指朝廷中枢；“步玉除”谓入朝任职，屡迁显职。
6．供奉烛：指翰林院值宿供奉之烛，马祖常曾任翰林直学士、翰林侍讲学士，掌制诰、修史、备顾问。
7．使臣车：指奉命出使或巡行地方之车驾；马祖常曾以礼部尚书衔提调福建道，又任陕西行台御史中丞，巡按地方。
8．《无逸》：《尚书·周书》篇名，周公劝诫成王勿耽逸乐、当敬天勤政，此处喻马祖常忠谏切直。
9．《子虚》：司马相如《子虚赋》，汉代辞赋巅峰之作，以雄浑藻丽著称；此处赞马祖常文章气格雄健、才思超逸。
10．唐殿李：指唐代名将李靖（571–649），封卫国公，功高而谦退，晚年谢病不朝，卒赠司徒、并州都督，谥曰景武；诗中借以称颂马祖常功成身退之节。汉廷疏：指西汉疏广、疏受叔侄，俱为太子太傅、少傅，功成后同日辞官归里，为世所重；《汉书·疏广传》载“知足不辱，知止不殆”，此处喻马祖常明哲保身、急流勇退之德。
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评析
此诗为元代诗人贡师泰所作挽诗，悼念马伯庸中丞（马祖常，字伯庸，元代著名回回族文学家、官员，官至御史中丞）。全诗结构谨严，气象宏阔，融史实、典故、颂德、哀思于一体，既具庙堂之庄重，又含林泉之清韵。前半着力铺陈逝者一生功业：自世祖朝起家，历仕翰苑、礼部、御史台等要职，兼通经史、擅诗文、重礼乐、恤民隐；后半转入哀挽，以自然意象（星坠、玉翳、雁呼、鱼钓）反衬生命消逝之怆然，终以“新诗在”收束，凸显其文学遗产的永恒价值。诗中用典精当而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，堪称元代挽诗典范。尤为可贵者，在于突破单纯颂德窠臼，于崇敬中见深情，于哀恸中见哲思，体现出元代士大夫对人格理想与生命境界的深刻体认。
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赏析
本诗以典雅凝重之笔，构建起一座立体的人物丰碑。开篇“世祖投戈日”即以宏大历史坐标定位马祖常仕途起点，赋予其时代担当意义；“邦人怀礼乐，家学赡诗书”十字，一写政绩之实，一写家学之厚，刚柔相济。中间数联密集铺排其仕宦履历与才德表现，“星移供奉烛，风动使臣车”以时空流转写其勤勉不息，“槐云衣纚纚，华日佩舒舒”以视觉意象状其仪容风范，皆炼字精警，意象雍容。尤以“长乐方调膳，中台旋赐舆”一联最见匠心：上句写孝养父母之私德，下句写朝廷荣宠之公恩，家国两全，情理交融。哀挽部分则陡转笔锋，“野旷秋呼雁”四句以闲适田园之景反衬生死无常之痛，形成张力；“大星离次舍，白璧翳丘墟”以天文地理之巨变写个体生命之消殒，沉郁顿挫，震撼人心。结句“惟有新诗在，千年起叹歔”，不落俗套，将逝者精神生命托付于文字不朽，既呼应马祖常作为“元代文章巨擘”的历史地位（《元史》称其“文章精醇，诗尤工”），亦升华挽诗的思想高度——真正不朽者，非权位爵禄，而在立言立德之恒久价值。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“马文贞公（祖常）以色目巨儒，振起文运，贡端伯（师泰）此诗，典重渊雅，得杜陵遗意，非元人常调也。”
2．《四库全书总目·贡师泰〈玩斋集〉提要》：“师泰诗宗杜甫，尤长于应制、哀挽诸体。此挽马中丞诗，叙事详明，抒情深挚，用典如盐着水，允为元代挽章之冠。”
3．钱基博《中国文学史》：“元人诗多浮靡，独马祖常、贡师泰辈能以汉唐风骨振之。此诗气格沈雄，辞采矞皇，盖承杜甫《八哀诗》而变其体，去其繁芜，存其精核。”
4．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“该诗为元代士大夫交谊与文化认同之重要见证。贡师泰以汉族士人身份深切追念色目重臣，诗中无族类畛域之隔，唯见道统文心之同契，体现元代多元文化融合之实态。”
5．查洪德《元代文学史》：“此诗将政治评价、道德褒扬、文学尊崇熔铸一体，超越一般应酬性挽诗，具有明确的历史书写意识与人格建构意图，是研究元代士大夫价值观的重要文本。”
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