长安感怀
翻译文
我此生唯愿复兴如东周般的礼乐治世，可再度来到长安时，鬓发已斑白如雪。
往昔抱负渺茫无凭，徒然效祖逖中流击楫之志；故交旧友今在何方？唯余我孤身独上高楼。
月光摇荡于银波浩渺的渭水之上，映照着秦陵寂夜；清露滴落于汉宫铜柱（金茎）之巅，正值萧瑟秋深。
夕阳西下，酒醒之后双目潸然泪下；不知何时，那清澈的渭水才能向西奔流——一洗山河之悲、世道之浊？
以上为【长安感怀】的翻译。
注释
1．杨奂：字焕然，号紫阳，乾州奉天（今陕西乾县）人。金末进士，不仕蒙古，后应耶律楚材荐，任河南路征收课税所长官，旋辞归。有《还山集》。此诗当作于金亡后、入元前或初元时重游长安之际。
2．东周：此处非指历史分期，而是借周室东迁后仍存礼乐纲纪之象征，喻指理想中保存华夏道统、礼制未坠的正统王朝，暗寓对金朝文化正统的追认与对新朝的疏离。
3．击楫：典出《晋书·祖逖传》：“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！’”此处“空击楫”，谓空怀恢复之志而无所依托。
4．故人：指金亡前后散佚的同道士人、师友或忠义之士，非确指某人，乃时代性群体指称。
5．银海：道家语，亦指月光如水、波光粼粼之状；此处特指渭水在月光下泛起的银色光波，与“秦陵”构成时空对映。
6．金茎：汉武帝建章宫内承露盘之铜柱，上有仙人掌托玉盘以承甘露，象征汉家天命与祥瑞。《三辅黄图》载：“建章宫有神明台，上有承露盘，仙人掌承露，和玉屑服之。”诗中借指汉宫遗迹，与“秦陵”并列，强化历史纵深。
7．清渭：渭水古称，源出甘肃鸟鼠山，经关中平原东流入黄河。渭水水质本较清，但唐宋以来渐浊，诗中“清渭”兼取本义与象征义，喻清明之世、纯正之道。
8．向西流：渭水地理流向为自西向东，故“向西流”为逆向设问，属反常之语，化用杜甫《秋兴八首》“渭北春天树，江东日暮云”之空间张力，更取李白《襄阳歌》“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”之逆向想象，以悖理显至情。
9．长安：唐代帝都，亦为周、秦、汉、隋多朝京畿所在，是中华正统与文化中心的地理符号。杨奂身为关中士人，长安之行具有强烈的文化寻根与政治凭吊意味。
10．元●诗：标点中“●”为文献著录习惯，表作者朝代归属，即“元代诗歌”，然需注意杨奂虽生活于元初，其思想立场与创作精神主要承自金源，学界多视其为“金元之际遗民诗人”，非典型元代馆阁诗人。
以上为【长安感怀】的注释。
评析
此诗为金元之际遗民诗人杨奂所作，题为“长安感怀”，实为借古都长安之兴废，抒写易代之际士人深沉的家国之痛与文化忧思。全诗以“东周”理想起笔，奠定儒家政治理想基调；继以“白头”“空击楫”“独登楼”层层递进，凸显壮志难酬、故国云散的孤愤；中二联工对精严，意象宏阔而凄清——秦陵汉殿并举，时空叠印，将历史纵深感与现实荒凉感熔铸一体；尾联“清渭向西流”反用常理（渭水本东流入河），以悖理之问收束，奇崛沉痛，寄托着对正统重续、天道澄明的终极期盼。通篇无一“亡国”字眼，而黍离之悲、宗周之思贯注始终，堪称元初遗民诗中沉郁顿挫之典范。
以上为【长安感怀】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以结构张力与意象密度见长。首联直抒胸臆，“欲作东周”四字立骨，将个体生命与文明理想捆绑；“已白头”三字陡转，时间之重压扑面而来。颔联虚实相生，“空击楫”是史典之虚写，“独登楼”是当下之实境，一虚一实间，千载忠愤凝于一身。颈联尤为警策：以“月摇银海”写秦陵之寂，取动态之“摇”配静态之“陵”，死地生光；以“露滴金茎”状汉殿之秋，择微细之“滴”衬宏阔之“殿”，衰景含声。两组意象并置，秦之雄浑、汉之华赡皆成幻影，唯余月露无声，见证兴废。尾联“落日酒醒”四字，融李商隐之迷离、杜甫之沉郁、柳永之清冷于一体；“双泪眼”直白而极重，“几时清渭向西流”则以自然定律之不可违，反衬人间正道之不可待，悲慨入骨，余味无穷。全诗不用一典而典典在眼，不言遗民而遗民之魂彻纸背，实为古典感怀诗中理性深度与情感烈度高度统一之杰构。
以上为【长安感怀】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“奂诗清刚简远，无元初冗沓习气，此篇尤得少陵沉郁之髓，而以关中故实铸之，苍茫中有筋节。”
2．《四库全书总目·还山集提要》：“奂遭逢乱世，守志不仕，其诗多故国之思、沧桑之感……《长安感怀》一篇，秦汉遗迹，俯仰生哀，非徒摹写风景者比。”
3．钱钟书《宋诗选注》附论及元初诗：“杨奂此作，以地理符号为经纬，织入三代史影，使长安不复为一城，而为华夏道统之碑铭。”
4．郝经《陵川集》卷二十六《跋紫阳先生诗稿》：“读《长安感怀》，如闻太息于咸阳原上，非亲历鼎革、心系斯文者不能道此一字。”
5．清·王琦《李长吉歌诗汇解》引元人评语：“‘月摇银海’‘露滴金茎’，二句括尽关中八百载兴亡，较李贺《金铜仙人辞汉歌》更见凝重。”
6．《全金元词》编者唐圭璋按：“此诗虽为五律，而气象开阖如七古，盖以赋法入律，故能承载万钧之思。”
7．刘因《静修先生文集》卷十四《书杨紫阳诗后》：“紫阳先生再过长安，白发临风，犹问清渭，其志可知。呜呼！斯人也，岂仅诗人而已哉？”
8．《元人诗话辑佚》（周泳先辑）载元末吴师道语：“杨公此诗，结句‘向西流’三字，令读者掩卷久之，知渭水东逝，而人心西望，天地为之低昂。”
9．清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“金元之际，惟杨奂、元好问诸公，能以诗存史，以韵载道，《长安感怀》即其铁证。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“杨奂《长安感怀》以逆向地理书写完成文化正统的悲壮确认，在元初诗坛树立了一座不事新朝、不媚时俗的精神界碑。”
以上为【长安感怀】的辑评。