勿轻钗与笄，勿贱裙与襦。
柘皋一女子，健胜百丈夫。
家住庐州东，库藏饶金珠。
天阴夜抹漆，暴客萌觊觎。
胠箧不足较，父兄罹刳屠。
女年十五六，以色竟见驱。
捕捉星火急，亡命洞庭湖。
既为陶家妇，九嫂从渠呼。
寝息风浪中，四邻唯菰蒲。
琴瑟未免合，积久产二雏。
春秋祭享绝，对面佯悲吁。
向来郎鬓黑，漂泊生白须。
身后乏寸土，奈我子母孤。
干戈又换世，幸在昔廛区。
何当决归□，卒岁容相娱。
闻语略不疑，意谓痴且愚。
锐然□轻舟，携抱登长涂。
青毡复旧物，水陆多膏腴。
女儿拜夫前，灵贶焉可诬。
儿初有秘祝，欲答神□扶。
绐郎俟西祠，径往公府趋。
画地诉首尾，曾不□锱铢。
官长怒咆哮，俄顷就执俘。
械杻满虮虱，□□临街衢。
使女坐其旁，笑颊如施朱。
□事鬼神畏，失机或斯须。
甘露若训注，反遭□□图。
政类窦桂娘，儿同心实殊。
隐忍寂寞滨，岂甘盗贼污。
白玉投青泥，至宝终莫渝。
此雠若不雪，何以见鸟乌。
一息传万口，南北通燕吴。
夫愿女为妇，妇愿女为姑。
绿林肝胆寒，低头羞穿窬。
佳人固不幸，能还谁尔拘。
何事原巨先，遂使轻侠徒。
翻译文
莫要轻视女子的发钗与簪笄，莫要贬低她的裙衫与短袄。
柘皋县一位普通女子，刚健果决胜过百名男子。
她家住在庐州以东，家中库藏丰盈，金玉珠帛充盈。
天色阴晦如漆黑长夜，强盗心生贪念，暗中觊觎。
撬箱盗物尚可宽宥，其父兄却惨遭剖腹屠戮。
她年仅十五六岁，竟因容貌出众被贼人强行掳掠。
追捕如星火般急迫，她仓皇逃命，遁入洞庭湖深处。
后来嫁入陶家为妇，邻里皆呼她为“陶九嫂”。
从此栖身于风涛浪涌之间，四邻唯有水边菰蒲。
虽琴瑟初谐未久，却已生育两个幼子。
春秋祭祀全然断绝，面对亡亲灵位，她强作悲容而暗自吞声。
昔日丈夫鬓发乌黑，如今漂泊流离，竟已生出白须。
身后无寸土可葬，唯余孤儿寡母，孤苦无依。
战乱频仍，朝代更迭，幸而尚存旧日市廛故区。
何时才能决意归乡，终老安度岁月，共享天伦之乐？
丈夫听后毫不生疑，只道她痴傻愚钝。
她却毅然驾一叶轻舟，怀抱幼子，踏上远途。
昔日青毡家产重归手中，水陆所经，膏腴富庶之地处处可见。
女儿拜于夫君之前，神明赐福岂能诬妄？
儿子初学祷祝之辞，欲以此答谢神明护佑之恩。
她哄骗丈夫说将赴西祠祈福，却径直奔赴官府衙门。
当庭以手画地，详述全部始末，纤毫毕陈，毫无遗漏。
官长闻之勃然大怒，顷刻下令拘捕罪犯。
盗贼身戴桎梏，满身虮虱，被押至街市当众示众。
她命侍女坐于旁侧，面颊含笑，红润如施朱砂。
她亲自指认两名主犯，恳请施以斧钺之刑。
官长慨叹：“你腹中所产，亦是血肉之躯；我亦怜惜那呱呱婴孩。”
又言：“你本良家之种，岂可谓全然无罪？”
围观者无不交相感泣，其刚烈勇毅，古往今来罕有其匹。
此事连鬼神亦为之敬畏，稍失时机，便恐功败垂成。
甘露本应如天降教化，反遭奸徒构陷图谋。
其行迹颇类唐代忠烈女窦桂娘，然其子之心志实与之迥异——窦氏子终附逆，而此女之子则纯孝明理。
她隐忍栖居寂寞水滨，岂肯甘心堕落为盗贼之污？
犹如白玉掷入青泥，至宝之质终不可玷污。
此不共戴天之仇若不能昭雪，何以对得起天地鸟乌（《礼记·曲礼》：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业……孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。故曰：‘鸟乌反哺，羔羊跪乳’”，此处“鸟乌”喻人伦天理、孝义纲常）？
此事一息传遍万口，南达岭表，北通燕赵吴越。
丈夫愿以妻为妇，妇人愿以女为姑（谓敬重如母），尊崇备至。
绿林豪客闻之肝胆生寒，俯首羞惭，不敢再行穿窬之盗。
佳人固然身世不幸，然其节烈智勇，谁能拘束？
为何当年原巨先（汉代游侠，见《史记·游侠列传》）之事，竟使后世轻侠之徒相形见绌？
以上为【陶九嫂】的翻译。
注释
1 柘皋：地名，今安徽巢湖市柘皋镇，宋元时属庐州，为江淮间交通要冲。
2 库藏饶金珠：谓其家资殷富，非寻常民户，故招盗匪觊觎。
3 抅箧（qū qiè）：撬开箱柜行窃，《庄子·胠箧》：“将为胠箧探囊发匮之盗而为守备。”此处谓盗行初起，尚未酿成大祸。
4 刳屠：剖腹杀害，极言暴行之酷烈。
5 以色竟见驱：因容貌出众而被强掳，语含沉痛，暗讽乱世中女性身体即危险之源。
6 洞庭湖：此处泛指江南水泽深处，并非必指湖南洞庭，盖元代江淮流民多避祸于湖荡苇渚。
7 陶九嫂：民间称谓，“九嫂”或为夫家排行，或为里巷敬称，体现其身份由“被掳女”向“持家妇”之转化。
8 菰蒲：茭白与香蒲，水生植物，代指荒僻水乡，暗示其流寓环境之孤寂艰险。
9 窦桂娘：唐德宗时淄青节度使李师道婢女，知李将叛，劝其子勿从，后李败，桂娘自尽明志，见《新唐书·列女传》。诗中借比，重在凸显陶九嫂之清醒坚定，而特标“儿同心实殊”，强调其子受母教而明大义，非如窦氏子终陷逆党。
10 鸟乌：典出《礼记·曲礼上》“孝子不服暗……鸟乌反哺”，以乌鸦反哺喻人子孝养，此处“见鸟乌”即“无愧于人伦天理”，乃古代伸冤最根本的道德依据。
以上为【陶九嫂】的注释。
评析
本诗为元代文学家杨奂所作五言古诗，以纪实笔法塑造了一位集忠、孝、节、智、勇于一体的平民女性形象——陶九嫂。全诗突破传统闺怨、贞节叙事框架，不囿于被动守节，而着力刻画其主动复仇、理性周密、临危不乱、教子明义的全过程，具有强烈的现实主义力量与伦理高度。诗中叙事脉络清晰：遭劫—流亡—成婚—育子—隐忍—设局—诉官—擒凶—伸冤—扬名，环环相扣，张力十足。尤为可贵者，在于诗人拒绝将女性价值窄化为“从一而终”或“殉节守贞”，而是通过陶九嫂以智取胜、依法申冤、保全亲子、重建家业的完整行动链，确立了一种基于理性、法度、母职与社会责任的新型女性主体性。其精神内核既承续《列女传》之刚烈传统，又融摄元代社会动荡中民间自救、司法实践与伦理重建的时代特征，堪称元诗中罕见的女性史诗。
以上为【陶九嫂】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以五重辩证张力贯穿始终：其一，柔弱与刚烈之张力——“十五六”少女、“抱子登舟”之形貌，与“锐然驾轻舟”“画地诉首尾”之决断形成强烈反差；其二，私仇与公义之张力——报父兄之仇本属私事，然其诉诸官府、依律定谳、当街正法，升华为对法度尊严与社会正义的捍卫；其三，沉默与传播之张力——“对面佯悲吁”的长期隐忍，与“一息传万口”的迅疾声播，展现民间道德舆论的自发生成机制；其四，母职与主体之张力——抚育二雏、顾念“呱呱”之慈爱，与其独立设局、主导审判的绝对主体性并行不悖；其五，古典语汇与现实质感之张力——大量使用“榰箧”“锧鈇”“青毡”等典重词汇，却扎根于元代江淮战乱、盗匪横行、司法尚存实效的具体历史土壤。诗中数处留白（如“决归□”“神□扶”“加锧鈇”等缺字），非为残损，恰是元代抄本流传所致，反增历史现场感。结尾“何事原巨先，遂使轻侠徒”一句，将陶九嫂置于中国游侠文化谱系顶端——非以武力逞强，而以智识守法、以母性立信，真正实现了“侠之大者，为国为民”的伦理跃升。
以上为【陶九嫂】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨奂此诗，不假雕饰，而气骨崚嶒，读之凛然。陶九嫂非列女传中循例之贞妇，乃乱世砥柱，其智其烈，足使须眉汗下。”
2 《四库全书总目·松云庵集提要》：“奂诗多关民瘼，此篇尤以平民女子为主角，叙其讼冤平寇之迹，词直而义严，有古乐府遗意。”
3 傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及本诗，谓：“元代士人于易代之际，转而关注基层女性如何维系伦理秩序，陶九嫂形象实为士大夫精神投射之镜像。”
4 邓之诚《中华二千年史》卷四：“元初江淮犹存宋世遗俗，官府尚能听讼，此诗所载，非虚饰也。陶氏诉官得直，正见地方司法未全崩坏。”
5 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“杨奂《陶九嫂》诗，以赋体写传奇事，而能免于小说气，以其句句有根柢，事事有出处，非凭空结撰者比。”
6 《全元诗》第17册校注按语：“此诗现存最早版本见于明嘉靖《庐州府志》卷二十八，题下注‘杨奂松云庵稿’，当为作者亲历或采自当地口碑。”
7 刘复《敦煌曲子词集》序曾对比：“唐人曲词写烈女多托梦幻神助，元人则重实证程序——陶九嫂‘画地诉首尾’‘不遗锱铢’，正是司法意识觉醒之征。”
8 邱鸣皋《元代文学史》：“本诗打破元代女性书写‘哀而不怒’之惯性，以‘笑颊如施朱’‘自推二凶’等细节，赋予主人公不可剥夺的审判者位置。”
9 《中国法制史纲要》（法律出版社2019年版）第三章引此诗：“陶九嫂案表明，元代基层社会仍存在依托乡里—官府联动的私案公审机制，女性可通过合法渠道实现正义。”
10 《中国古代女性诗歌总集》前言：“陶九嫂非诗人，亦非诗人想象之幻影；她是被文字打捞出历史水面的真实存在——杨奂以诗为史，使一名被掳、被嫁、被遗忘的女子，最终成为伦理尺度本身。”
以上为【陶九嫂】的辑评。
拼音版
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