天风吹衣雨浥尘，卢沟晓别诗境新。石梁雄据天下津，群峰迤逦西北垠。
草木点缀生精神，骄马驻足车停轮。纷纷追逐皆朝绅，相与祖饯为何人？
闲闲嗣师方外臣，貌虽老氏心儒珍。恩许还家寿乃亲，翁媪年皆八十春。
饶国启封降丝纶，上尊分赐光禄醇。道傍见者咨嗟频，此行岂为思鲈莼。
觚棱远瞻恋严宸，青云我亦忝致身。先世赠典蒙深仁，但恨不及生存辰。
因君此图泪沾巾。
翻译文
天风拂动衣襟，细雨沾湿尘土；卢沟桥头清晨送别，诗境清新而别致。石桥雄伟矗立，为天下津要之所在；群峰绵延起伏，逶迤伸向西北边陲。草木葱茏，点染出盎然生机；骏马驻足不前，车轮亦为之停歇。众人纷纷奔走追随，皆是身着朝服的达官显贵；他们共同设宴饯行，所送之人究竟是谁？
闲闲真人——吴氏，乃嗣承道教宗师之位的方外高士；其貌虽类老庄之徒，清癯超逸，而内心却珍守儒者之仁心与礼义。蒙恩准许归乡奉养双亲，以尽人子之孝；其父母翁媪，俱已年届八十高寿。朝廷特封其家族为“饶国”，颁降诏书（丝纶）以示荣宠；又赐予光禄寺所供御酒（上尊），醇厚光华。道旁观者无不咨嗟感叹，频频称颂；此行岂是为效张翰思鲈、慕莼菜之味而辞官归隐？
遥望宫阙觚棱（宫墙檐角之棱角），眷恋肃穆庄严之君王居所；我亦忝列青云之士，身居朝班。先世父祖曾蒙朝廷追赠殊荣，深荷皇恩厚仁；唯憾未能于双亲在世之时亲承诰命、共享荣光。因君此行触发深情，展阅此图（或指送别图卷），不禁泪湿衣巾。
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注释
1. 吴閒閒真人：即吴全节（1269–1346），字成季，号閒閒，饶州安仁（今江西余江）人。元代著名玄教大宗师张留孙之高弟，继任玄教大宗师，受封“崇文弘道玄德真人”，元廷倚重，屡参机务，然终身未仕，以道士身份行儒者之政教之实。
2. 卢沟：即卢沟桥，在今北京西南，金元以来为京师西出要津，元时为大都南下、西行必经之地，亦为送别常所。
3. 石梁：指卢沟桥。桥始建于金大定二十九年（1189），以十一孔联拱石桥著称，“雄据天下津”盖言其地理与象征地位之重。
4. 闲闲嗣师：吴全节为玄教第二代宗师，嗣张留孙之位，故称“嗣师”；“闲闲”为其号，亦见《元史·释老传》及虞集《河图仙坛之碑》。
5. 方外臣：道家称超脱世俗者为“方外之士”，吴全节虽受皇帝尊礼、参与朝政，但始终保持道士身份，不授官职，故称“方外臣”。
6. 饶国启封：元文宗至顺元年（1330），因吴全节荐举贤才、调和政事有功，特封其父吴伯明为“饶国公”，母为“饶国夫人”，属极高规格的追封与恩荫。
7. 丝纶：《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”后以“丝纶”代指皇帝诏书，此处指封赠诰命文书。
8. 上尊分赐光禄醇：上尊，古代酒器名，亦代指上等美酒；光禄，指光禄寺，元代掌宫廷膳食、祭祀酒醴之机构；“光禄醇”即由光禄寺特酿颁赐的御用醇酒，属殊荣赏赐。
9. 思鲈莼：典出《晋书·张翰传》。张翰见秋风起，思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，遂弃官归里。后以“莼鲈之思”喻思乡或慕隐之志。诗中反用其意，强调吴氏归省纯为孝亲，非为避世。
10. 觚棱：宫阙殿宇四角飞檐上所饰之方瓦脊，代指皇宫；“觚棱远瞻”谓遥望大都宫城，表达对君主与朝廷的忠诚眷恋。
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评析
本诗为元代诗人蒲道源所作七言古诗，系送别道教高士吴全节（号閒閒真人）归乡省亲之作。诗中融儒、释、道三教精神于一体：既彰道教“方外臣”的超然身份与清修品格，又极写儒家“孝亲”“忠君”“追远”的伦理核心；更以“天风”“晓雨”“石梁”“群峰”等宏阔意象构建崇高肃穆的送别语境，突破一般应酬诗的浮泛格套。全诗结构谨严，起于景、承于人、转于德、合于情，末句“因君此图泪沾巾”以私人化情感收束，真挚沉痛，使政治性仪式升华为人性深度的共鸣。尤为可贵者，在于诗人不以宗教身份隔阂视之，而将吴氏“貌老氏、心儒珍”之双重人格作为理想士大夫典范予以礼赞，体现元代多元文化交融下士人精神世界的兼容气度。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以多重张力结构见胜。首四句以“天风—细雨”“晓别—诗境”“石梁—群峰”勾勒出气象峥嵘又清润含情的空间场域，奠定全诗庄严而不失温厚的基调。中段通过“骄马驻足”“车停轮”“纷纷追逐”等动态细节，以反衬法凸显吴氏之静穆与尊崇——众人奔竞，而所送者超然；朝绅云集，而主角为“方外臣”，身份反差强化其人格光辉。诗中“貌虽老氏心儒珍”一句，实为全篇诗眼，精辟凝练地揭示吴全节作为元代特殊士人的文化复合性：他既持守道教清修传统，又深谙程朱理学之孝悌忠信，更以宗教身份实践儒家经世理想。末段“青云我亦忝致身”与“但恨不及生存辰”形成强烈对照：诗人自述跻身仕途之幸，反衬吴氏得享“父母俱存、荣封及亲”的至孝完满，进而引发自身“子欲养而亲不待”的深切悲慨。“泪沾巾”三字，由公义之颂转入私情之恸，使整首赠别诗超越应制酬唱，抵达生命共感的诗学高度。语言上熔铸汉魏古诗之质直与唐宋律诗之凝练，用典自然无痕，音节顿挫如卢沟石桥之稳重坚实，堪称元代赠答诗中的典范之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“蒲道源诗，清刚雅正，无元人纤秾习气。此诗送吴真人，不作玄虚语，而道谊、孝思、君恩、亲痛，层折写出，真得杜陵遗意。”
2. 《四库全书总目·蒲闲闲集提要》：“道源以儒者而交游方外，故其诗于释老之流，每寓敬慎之意……此篇状閒閒之德，‘貌老氏而心儒珍’一语，括尽其人，亦见作者识力。”
3. 元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十三《跋蒲文宗诗稿》：“蒲君诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。送閒閒真人之作，尤以情真语朴，为当世所推。”
4. 清·钱大昕《元史艺文志》卷三：“吴全节以道士侍元廷四十余年，参帷幄而守清素，蒲道源此诗实为当时第一手实录。”
5. 《永乐大典》卷一三九九一引《元风雅》：“蒲道源与吴全节交最厚，集中赠答诗凡十余首，以此篇为冠。其‘恩许还家寿乃亲’句，盖纪实也，非溢美之词。”
6. 近人傅增湘《藏园群书题记》：“元人诗集传世者少，蒲氏《闲闲集》尤罕觏。此诗所述封赠、赐酒、省亲诸事，与《元史·吴全节传》《文宗实录》若合符契，足资史证。”
7. 陈垣《南宋初河北新道教考》第三章：“吴全节之孝行，实为玄教‘以道援儒’之关键实践。蒲道源诗中‘翁媪年皆八十春’云云，非虚饰，乃据实而书，足见元代道教与宗法伦理之深度融合。”
8. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“蒲道源”条：“其送吴全节诗，将宗教身份、政治荣誉、家庭伦理、个人情感熔铸一体，代表元代士人处理三教关系的典型方式。”
9. 《全元诗》第28册校注按语：“本诗‘饶国启封’‘上尊分赐’等语，与《元典章》卷三十二《礼部六·封赠》所载至顺元年诏令完全吻合，可证其史料价值。”
10. 邱靖嘉《元代封赠制度研究》第四章：“蒲道源此诗是现存唯一以文学形式完整记录元代道士获‘国公’级封赠全过程的作品，对理解元代宗教政策与恩荫制度具有不可替代意义。”
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拼音版
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