游崇福寺
翻译文
我的书斋不足一丈见方，面壁静坐，呆然如石，仿佛愚钝而顽固。一出门，顿觉天地辽阔无垠，心境豁然开朗，宛如挣脱了牢狱与关隘的束缚。
青衣童子迎上前来，恭敬作揖，笑着通报：山中僧人已归来。
松树之下，三三两两的友人悠然盘桓，整日徜徉于苍翠长松之间。
内心究竟如何安定？此间气象之闲适超然，实非寻常所能企及。
千载之后，又有谁会像我今日这般，安然端坐于此山之中，体悟此心此境？
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注释
1．崇福寺：元代江西吉安（今属吉安市）著名佛寺，始建于唐代，宋元时期香火鼎盛，为士僧雅集之地。刘诜曾长期寓居吉安，与寺僧多有往来。
2．刘诜（1268–1350）：字桂翁，号桂隐，庐陵（今江西吉安）人，元代理学家、诗人，师从欧阳守道，不仕元廷，讲学授徒，诗风清峻简远，著有《桂隐诗集》。
3．“我斋不盈丈”：指诗人自设的书斋极为狭小，不足一丈见方（约合3.3米），极言其简朴自足。
4．“面壁”：典出达摩祖师“面壁九年”，喻静心修持、凝神内省，此处兼含儒者端居慎思与禅者参究之意。
5．“兀若顽”：兀然不动，状如愚顽；非真愚钝，乃摒除外扰、返归本真的庄重静默之态。
6．“脱牢关”：摆脱牢狱与关隘的束缚，喻精神从形骸、俗务、成见中彻底解放。
7．“青童”：道教与佛教语境中常见称谓，指寺中年轻侍者或道童，亦含清真纯朴之意；此处或为寺中沙弥，亦可能化用仙境意象以增超逸之致。
8．“婆娑”：盘桓、流连貌，语出《诗经·陈风·东门之枌》“婆娑其下”，此处形容宾主从容谈笑、优游松间的自在情态。
9．“中心定何如”：化用《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也”，强调内在心体之恒定，非外境所能动摇。
10．“气象无此闲”：气象，指精神境界与整体风神；“闲”非懒散，乃《庄子》所谓“乘天地之正，而御六气之辩”的从容自在，是修养至境的自然流露。
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评析
本诗为元代诗人刘诜游崇福寺时所作，以简淡笔墨勾勒出禅居之静、山林之旷、交游之雅与心境之定。全诗不事雕琢而气韵自远，由狭小书斋起笔，以“面壁兀若顽”暗契禅宗参究之态；继而“出门天地阔”，陡转空间与精神双重境界，凸显解脱之喜。“青童迎揖”“山僧还”“婆娑松间”等细节，既具寺院生活实感，又富仙逸之趣。尾联“谁当千载后，如我坐兹山”，以时空对举收束，将当下片刻的澄明体验升华为超越性的存在观照——非咏古迹之沧桑，而在确认自我与山、与道、与永恒的刹那同一。诗风近王维之空灵，而骨力内敛，具元代士人融儒释于日常的独特静气。
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赏析
此诗结构精严，起承转合浑然天成。首二句以“斋之窄”与“天地之阔”强烈对比，奠定全诗张力基底；“面壁”与“脱牢关”看似矛盾，实则揭示内修与外放的辩证统一——唯深守方能广纳，唯静极始可动远。中间四句写寺中见闻，青童之“笑报”、山僧之“还”、客之“婆娑”，皆以轻灵笔致写郑重之事，使宗教场所洋溢人间温情与林泉真趣。尤以“竟日长松间”五字，不着一“乐”字而乐在其中，松风谡谡，日影徐移，时间在此消融，正合禅家“一念万年”之旨。结句宕开一笔，由当下直贯千载，非怀古之幽思，而是以“我坐兹山”为锚点，在浩渺时空中确立主体精神的永恒坐标。全诗无一字说理，而理在境中；不着一禅字，而禅意盎然，堪称元代哲理山水诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂翁诗如寒潭映月，清光自照，不假藻饰。此篇写山寺之闲，而闲在神不在景，故愈简愈远。”
2．《江西诗征》卷四十七引吴寿民语：“刘氏身不践朝，心游物表。‘谁当千载后，如我坐兹山’，非夸辞也，乃素位而行、与道冥合之实录。”
3．《四库全书总目·桂隐诗集提要》：“诜诗主性情，尚理致，不为绮靡之音。此作以尺宅起兴，终归于千载之思，见其学养之厚、襟抱之宏。”
4．清朱彝尊《明诗综·凡例》附论元诗云：“元之诗人，能以理趣胜者，刘桂翁其最也。《游崇福寺》‘中心定何如，气象无此闲’，真得孔颜乐处。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗末联，谓：“刘诜之‘坐兹山’，非避世之逃，乃立命之守；其闲适之表，下有士人文化脊梁之坚。”
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