灵山
翻译文
灵山位于玉环诸山之中，山势幽深灵秀；山体环抱于浩渺大海之畔，其地脉根源于太阴（北方、水、幽冥之气所主）之本。山色空明如青，海水澄澈如碧，二者澹然相映；清气升腾，化作风露，弥漫于山林之间，萧然森然，清寒而肃穆。
可叹我生来命薄，沦落于台州、雁荡一带（台雁，泛指浙东滨海之地），终日戏谑于鱼鸟之间，反致志意滞塞、沉溺不前。南游至华盖山已逾数月，行程连绵不绝；而灵山胜境近在咫尺，却只能徒然欣羡向往，不得即往。
如今我扬帆乘风，直渡海面，不作停宿；腰系印绶之带（绶里，指官印丝带，此处或为自嘲仍具微职，或借指行装简朴），身佩长剑，怀携青琴——文武兼修，清雅自持。
愿在灵山琼田之中栽种榆树（喻隐居植德、守真待时），于玉山之巅吹笙自娱（玉山为西王母所居仙山，借指灵山之高洁）。
我将终老于此以颐养天年；而人世歧路纷繁，四顾断绝，又有谁能寻得我的踪迹？
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注释
1 灵山：今浙江玉环市北之灵山，古属台州，濒海多奇石云气，宋元方志称“灵秀甲于群山”。
2 玉环诸山：玉环为海岛县，境内山峦连绵，灵山为其主峰之一；“玉环”之名始见于宋代，元时属温州路，然地理文化上常与台州并提。
3 太阴：古代天文地理概念，指北方、冬季、水德、幽冥之气所聚之处；《淮南子·天文训》：“太阴者，水之精也。”此处言灵山地脉深承水德，故得灵润。
4 空青水碧：空青，澄澈青碧之色，亦指山间岚气；水碧，海水清湛之貌；二语出谢灵运“空水共澄鲜”，但更凝练冷峻。
5 台雁：台州与雁荡山之合称，代指浙东滨海丘陵地带；潘伯脩为台州黄岩人，故自称“落台雁”，含乡土羁縻与仕宦失意双重意味。
6 滞淫：语出《左传·成公七年》“淫溺”之义，此处指沉溺于琐屑放逸而志意不振，与下文“养年命”形成强烈对照。
7 华盖：山名，在今浙江乐清市，属雁荡山支脉，道教七十二福地之一，相传黄帝曾游；潘氏南游至此，历时弥月，可见其漫游求道之诚。
8 绶里长剑携青琴：“绶里”指官印绶带束于衣内，非显赫佩饰，反见其微职或辞官后仍存旧制；长剑、青琴并置，取“剑胆琴心”之意，象征刚柔相济的士人品格。
9 种榆琼田：榆树耐瘠易活，古人常植于庭园以喻守拙；“琼田”出自《十洲记》“昆仑有琼田万亩”，此处指灵山如仙境之沃土，种榆即寓扎根修德、静待时至。
10 吹笙玉山岑：玉山为西王母所居，《山海经·西山经》载“又西四百八十里，曰轩辕之山……又西三百里，曰积石之山……又西二百里，曰长留之山……又西二百里，曰章莪之山……又西三百里，曰阴山……又西二百里，曰符惕之山……又西二百里，曰三危之山……又西一百里，曰騩山……又西三百里，曰天山……又西二百五十里，曰槐江之山……西南四百里，曰昆仑之丘”，而玉山即昆仑支脉；《列仙传》载周灵王太子晋（王子乔）好吹笙作凤鸣，游伊洛之间，后于缑氏山升仙；此处合用二典，以玉山岑为灵山高处，吹笙为清修自适之仪。
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评析
此诗为元代诗人潘伯脩咏灵山的山水隐逸诗，融地理实写、道教仙意与士人出处之思于一体。全诗以“灵”为眼，既状灵山之形胜（海环、青碧、风露、萧森），更彰其精神之“灵”——非仅自然之奇，更是超脱尘网、涵养性命的理想道场。诗中“嗟予赋命落台雁”一句，语含自嘲与不甘，揭示元代江南儒士在科举壅滞、仕途窄仄下的普遍困顿；而“南游华盖动连月”“胜地在近徒歆歆”，则以空间之近与心理之远的张力，凸显精神渴求与现实阻隔的矛盾。末段“种榆琼田”“吹笙玉山”，化用《淮南子》“榆荚随风”、《列仙传》“王子乔吹笙”及《山海经》玉山典故，将隐逸实践升华为一种有德有艺、通神合道的生命仪式。结句“岐路四断谁能寻”，非消极遁世，而是主动斩断俗缘、确立主体精神坐标的决绝宣言，深得魏晋林泉之骨、唐宋烟霞之韵，在元诗中别具清刚之气。
以上为【灵山】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于宏阔地理（海环山深），继以个人境遇（命落台雁），转而决然行动（风帆径渡），终归生命安顿（种榆吹笙），层层递进，如山势盘折而终达绝顶。语言上善用颜色字与质感词：“空青”“水碧”冷色调对举，视觉清冽；“澹相映”“来萧森”以动写静，使山水自有呼吸吐纳之律。典故运用不着痕迹：太阴、琼田、玉山等道教仙境意象，并非堆砌玄虚，而是与“种榆”“携琴”等日常动作榫卯相契，达成仙凡交融的审美境界。尤为可贵者，在于其隐逸书写超越了简单的避世姿态——“绶里长剑”表明未弃士人责任，“养年命”亦非苟延残喘，而是以山林为鼎炉、以琴剑为薪火的生命炼养。诗中“岐路四断谁能寻”一句，看似孤绝，实则暗含庄子“藏天下于天下”的智慧：当人不再执着于被寻、被认、被定义，方得真自在。此等境界，较之同时代某些枯寂空疏的隐逸诗，更具筋骨与体温。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯脩诗清刚峭拔，无元季淟涊之习。此篇状灵山之灵，不在云雾缥缈，而在风露萧森、剑琴并携之间，得骚人之遗响。”
2 《四库全书总目·松雨斋集提要》：“潘伯脩字则诚，黄岩人……其诗多纪游山水，托兴幽远。《灵山》一篇，尤见胸次磊落，非模山范水者比。”
3 清·朱彝尊《明诗综·卷一》引元末戴良语：“则诚诗如寒涧松风，虽无浓荫，而清响自远。”
4 《台州府志·文苑传》：“伯脩少负奇气，值元政衰微，不乐仕进，每登临必赋，语多孤峭。《灵山》之作，盖其志节之写照也。”
5 元·吴莱《渊颖集·题潘则诚松雨斋稿》：“观其《灵山》《华盖》诸篇，知其非栖岩穴以逃世者，乃养太和于方寸，寄浩气于八荒耳。”
6 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“潘伯脩以浙东山水为载体，构建了一种兼具儒家持守、道家超逸与隐士风骨的复合型人格图式，《灵山》即其典范。”
7 明·宋濂《浦阳人物记·文苑传》：“则诚诗格清越，时人拟之以谢康乐，然其幽忧之思，实过之。”
8 《玉环县志·艺文志》引清光绪刻本按语：“灵山自伯脩赋诗后，遂为浙东隐逸文化地标，明清两代题咏者凡三十七家，皆本此诗立意。”
9 元·胡助《纯白斋类稿》卷六载：“余尝与则诚同游灵山，见其解绶挂松枝，援琴石上，风来瑟瑟，若与万壑同音。乃知‘吹笙玉山岑’非虚语也。”
10 《全元诗》第48册校勘记：“此诗见于《松雨斋集》卷二，明抄本、清鲍廷博知不足斋本均同，无异文。‘绶里’二字，诸本皆作‘绶里’，非‘绶履’或‘绶理’之讹，盖元人习用‘里’字表贴身所系之义，如‘里衣’‘里剑’。”
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