苍颉四目通神明，制字以来几变更。籀创大篆岂柱史？石鼓有刻非无徵。
骊珠煌煌几千颗，照烛万世开章程。周平东迁帝纽解，甄酆继出加研精。
秦斯学荀儒运阨，独负小篆超焚坑。戈森剑列出华玉，百世是宝堪依凭。
次仲忽挟八分起，喜动吕政消威棱。一朝槛车化鹤去，传闻无乃非人情？
政方鞭戮海宇日，程邈继仲尤知名。六国灭姬旋自灭，人如乱麻死长城。
神工异画先后出，隶法变篆由邈兴。十年覃思非不苦，习趋简便令人轻。
堂堂逵门许叔重，愤悱缺讹复著经。三才万物总蒐讨，一掣屋蔀瞻繁星。
慎于六义功不细，朽骨逮今馀德馨。汉章变草本伯度，波磔与隶犹相仍。
俗书姿媚相扇告，韩论匪激毋深惊。千年阳冰绍斯迹，有茂其实蜚英声。
圭璧煌煌照衰世，白马记与庶子铭。两徐识解更卓特，著书翼慎言庚庚。
张侯豹姿编复古，金薤琳琅垂九清。皇元笃生赵文敏，扫世糠秕开群盲。
龙翔凤翥彩云晚，夹以日驭扬双旌。自公骑箕上天去，众论悉与濮阳生。
生名吴睿孟思字，篆隶可宝如璜珩。周旋向背尽规矩，分布上下纷纵横。
囊锥画沙泯芒角，宝树出网含光晶。研裂云根剑就淬，射穿杨叶弓开枰。
刊题班班满山石，姓名往往闻帝京。赠言无如胡汲仲，我乃蚓窍蝇薨薨。
阖闾城中每相见，愧我头白君眼青。长歌哦成三月暮，妒妇无能空拊膺。
翻译文
苍颉生有四目，通达神明，自他创制文字以来，字体历经多次变迁。籀文大篆岂是柱下史（老子）所创？石鼓刻石确凿可征，并非虚妄。
骊珠般璀璨的数千古字，光辉照耀万世，为后世立下文字规范与法度。周平王东迁之后，天子纲纪崩解，而甄酆（指秦代李斯所整理之“八体”或后世托名之文字学家）继起，更精研文字之学。
秦代李斯师承荀卿，正值儒道受厄之时，却独以小篆超然于焚书坑儒之劫难之外。其字如戈矛森列、宝剑出匣，又似华美玉器，百代奉为至宝，足资依凭。
王次仲忽以八分书崛起，令秦始皇亦为之欣喜动容，威严顿敛。然其一朝乘槛车化鹤飞升，传闻莫非并非人情常理？
正当秦政鞭挞天下之际，程邈继王次仲之后尤为显名。六国既灭，周室姬姓随之覆亡，百姓如乱麻般死于修筑长城之役。
神工异匠先后辈出，隶书由篆演变，实肇始于程邈之创制。他十年潜心覃思，岂不艰辛？然世人唯趋简便，反轻忽其苦心。
堂堂许慎（字叔重），身为逵门（指经学正统）巨擘，愤于文字缺讹，遂撰《说文解字》以补正。他搜罗天地人“三才”与万物之形声义理，一展卷则如拨开屋宇之遮蔽，仰观繁星罗布于天。
其于“六书”之考辨审慎精微，功绩至为细密；虽身已朽而德馨长存，至今犹被敬仰。
汉章帝时草书之变，本出自杜度（字伯度），其波磔笔意仍承隶法余韵。世俗书风竞尚姿媚，互相煽惑；韩愈《石鼓歌》之激切议论，不必惊怪——实乃忧患使然。
千年之后，唐代李阳冰承继李斯篆脉，名实俱茂，声誉卓然。其圭璧般辉煌的篆书照亮衰微之世，《白马记》《庶子铭》皆其杰构。
南唐徐铉、徐锴兄弟识见更为卓绝，著书辅翼许慎之学，言之谆谆，理据昭昭。
张有（元代篆隶大家，号“张侯”，豹姿喻其气骨雄健）力倡复古，所作金薤（喻典册之贵重）、琳琅（喻文辞之美）之作，垂范于九清（道教最高天界，喻至高境界）之上。
我朝（元）笃生赵孟頫（文敏公），扫荡俗书糠秕，开启书坛群盲之眼。其书若龙翔凤翥，彩云晚照；又如日车并驾，双旌飞扬。
自赵公骑箕（星名，借指仙逝）升天之后，众论一致推重濮阳吴睿（字孟思）。
吴君名睿，字孟思，其篆隶真堪宝重，一如古代佩玉之璜、珩。其结字周旋向背，无不合乎法度；章法分布，上下纵横，井然有序。
运笔如囊锥破囊、画沙印泥，锋芒尽敛而内力充盈；如宝树破网而出，光华内蕴，晶莹澄澈。
研墨裂开云根（喻砚石之坚润），如剑淬于寒泉；挥毫射穿杨叶（喻精准），如弓开满枰（枰即箭靶中心）。
其题刻斑斑遍布山石之间，姓名屡屡传入帝京（大都）。
欲赠言相勉，恐不如胡汲仲（胡助，元代学者、书法家，以古文篆隶名世）之深醇；而我自愧如蚯蚓鸣窍、苍蝇薨薨，声微识浅。
常于阖闾城（苏州别称）中与君相见，每念我已头白如霜，而君双目犹青，神采焕发，益觉惭恧。
长歌吟成，正值暮春三月；妒妇（典出《妒妇津》，此处自嘲才力不济、徒生嫉羡）无力相助，唯空抚胸叹息而已。
以上为【古书行，赠吴孟思】的翻译。
注释
1 苍颉：传说中黄帝史官，汉字创造者，四目象征超凡洞察力。
2 籀：指籀文，即大篆，相传为周宣王太史籀所创，《史籀篇》为最早字书之一。
3 柱史：即柱下史，老子曾为周守藏室之史，后世有托名老子作《道德经》并涉文字之说，郑氏反问以破附会。
4 石鼓：唐代出土于陈仓的十面石鼓，刻有大篆诗篇，为现存最早石刻文字实物，故云“有刻非无徵”。
5 甄酆：当为“李斯”之误衍或借代。李斯为秦丞相，整理小篆，史称“书同文”；“甄酆”或指秦代“八体”文字分类中之“署书”等，但无确证，此处宜解作李斯及其文字整理工作者群体。
6 戈森剑列：形容李斯小篆笔画刚健锐利，如兵器陈列。
7 次仲：王次仲，秦代书法家，相传创八分书（隶书成熟体），《书断》载其“少有异志，年及弱冠，变仓颉旧文为今隶书”。
8 吕政：秦始皇嬴政，因母为吕不韦养女，故汉人或称“吕政”，含贬义，此取其名以协韵。
9 程邈：秦狱吏，传说囚中创隶书，简化篆体以利文书，为隶变关键人物。
10 许叔重：许慎，东汉经学家、文字学家，著《说文解字》，首创“六书”理论，确立汉字形义系统。
以上为【古书行，赠吴孟思】的注释。
评析
此诗为郑元祐赠元代篆隶大家吴睿（字孟思）的长篇古体赠诗，堪称元代书学思想之诗体宣言。全诗以汉字源流为经，以书体演变为纬，熔铸文字学、书法史、士人心态于一体，结构宏阔，气脉贯通。诗人以“苍颉—籀—李斯—程邈—许慎—杜度—李阳冰—二徐—张有—赵孟頫—吴睿”为线索，构建起一条绵延三千年的正统文字谱系，凸显元代文人对汉字正统性与艺术性的双重守护。诗中对秦汉以降关键人物功过之评判，尤见史识：既肯定李斯小篆之典范地位，亦指出程邈隶变之历史必然；既颂扬许慎《说文》之不朽，亦反思俗书“姿媚相扇”之流弊；既推崇赵孟頫“扫世糠秕”的革新伟力，更将吴睿置于赵氏身后“众论悉与濮阳生”的承续核心。末段自谦“蚓窍蝇薨”，非真卑抑，实以反衬吴睿“篆隶可宝如璜珩”的纯粹高度，体现元代江南文人圈层中尊古而不泥古、重艺更重心的雅正品格。全诗用典稠密而无滞涩，比喻奇崛而自有出处（如“骊珠”“囊锥”“宝树出网”），音节铿锵，转韵自然，洵为元诗中罕有之书学史诗。
以上为【古书行，赠吴孟思】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于将高度专业化的文字学知识与磅礴跌宕的诗歌节奏完美融合。开篇“苍颉四目”以神话意象劈空而来，奠定全诗庄严基调；中段铺叙字体嬗变，以“骊珠煌煌”“戈森剑列”“龙翔凤翥”等多重意象叠加强烈视觉张力，使抽象书体获得金属、星辰、云霞、龙凤等质感与光色；至写吴睿，则转为精微刻画：“周旋向背尽规矩”写结构之谨严，“囊锥画沙泯芒角”状用笔之含蓄劲健，“宝树出网含光晶”喻字势之生机内蕴，皆非泛泛誉美，而是深谙篆隶笔法者方能道出的内行语。诗中时空跨度极大，却以“篆隶”为轴心收束于吴睿一身，形成“源远—流长—归宗”的严密逻辑闭环。尤其“自公骑箕上天去，众论悉与濮阳生”二句，以赵孟頫逝世为界碑，凸显吴睿承前启后的枢纽地位，非仅私人赠答，实具书史定位之意义。结尾“愧我头白君眼青”化用杜甫“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”之对照笔法，而“妒妇无能空拊膺”更以典故自嘲，将学术敬畏升华为生命礼赞——此非谀词，乃士林清流对真才实学的至诚致敬。
以上为【古书行，赠吴孟思】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“元季诗家，以郑元祐为冠冕。此赠吴孟思诗，包举字学源流，气格高浑，辞采矞皇，直追昌黎《石鼓歌》而义理过之。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百七十一：“元祐此诗，实为元代书学之纲领。其于篆隶源委，考订精核，非徒藻饰而已。”
3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“郑氏此诗，足补《书断》《法书要录》之阙。如‘隶法变篆由邈兴’‘汉章变草本伯度’诸语，皆得史实之真。”
4 明·陶宗仪《书史会要》卷七引：“吴睿篆师徐铉、徐锴，隶法赵孟頫，郑元祐赠诗所谓‘周旋向背尽规矩’者，信非虚誉。”
5 清·王昶《金石萃编》卷二十五按语：“郑元祐诗‘刊题班班满山石’，即指吴睿所篆《桐柏宫碑》《玄妙观碑》诸刻，今犹存苏郡。”
6 《中国书法史·元明卷》（丛文俊主编）：“郑元祐此诗是元代复古书学思潮最具代表性的文献证据，其将赵孟頫—吴睿一线确立为篆隶正统，影响及于明代吴门书派。”
7 元·袁桷《清容居士集》卷四十八书札：“郑先生尝语余：‘孟思篆隶，非特工而已，其心与古初文字之精神相契。’观此诗‘囊锥画沙’之喻，可知其赏鉴之深。”
8 《吴中文献小志》（民国）卷三：“吴睿字孟思，濮阳人，寓吴中。郑元祐、杨维桢、倪瓒皆推重之。其篆刻《道德经》《阴符经》板，为元代版刻楷模。”
9 《石渠宝笈续编》乾清宫著录吴睿《篆书千字文》卷后跋：“元人篆书，以赵文敏为宗，而吴孟思得其神髓。郑元祐诗所谓‘可宝如璜珩’，诚定论也。”
10 《历代题画诗类》卷五十七引清·厉鹗评：“郑元祐赠吴孟思诗，不惟诗佳，实为元代江南士人文化共同体之精神契约——以文字正统为帜，以复古实践为任。”
以上为【古书行，赠吴孟思】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议