屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：「王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，（曰）以为『非我莫能为』也。」王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈平既绌，其后秦欲伐齐。齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：「秦甚憎齐，齐与楚从亲。楚诚能绝齐，秦愿献商、于之地六百里。」楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：「仪与王约六里，不闻六百里。」楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈丐，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：「不愿得地，愿得张仪而甘心焉。」张仪闻，乃曰：「以一仪而当汉中地，臣请往如楚。」如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：「何不杀张仪？」怀王悔，追张仪不及。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：「秦虎狼之国，不可信，不如毋行。」怀王稚子子兰劝王行：「奈何绝秦欢？」怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：「井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。」王之不明，岂足福哉？
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：「子非三闾大夫欤？何故而至此？」屈原曰：「举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。」渔父曰：「夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎？」
乃作《怀沙》之赋。其辞曰：
「陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔静幽墨。冤结纡轸兮，离悯之长鞠；抚情效志兮，俯诎以自抑。
刓方以为圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改；内直质重兮，大人所盛。巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽处兮，蒙谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也；诽骏疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采；材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰；重华不可牾兮，孰知余之从容！迸固有不并兮，岂知其故也？汤禹久远兮，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自彊；离湣而不迁兮，愿志之有象。进路北次兮，日昧昧其将暮；含忧虞哀兮，限之以大故。
乱曰：浩浩沅、湘兮，分流汨兮。修路幽拂兮，道远忽兮。曾吟恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮？人生禀命兮，各有所错兮。定心广志，馀何畏惧兮？曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。」
于是怀石遂自（投）［沈］汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
自屈原沈汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。
贾生名谊，雒阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃徵为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。
是时贾生年二十馀，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。
贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：「雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。」于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。
贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：
共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔：阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗蹠廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦。于嗟嚜嚜兮，生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！
讯曰：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语？凤漂漂其高遰兮，夫固自缩而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。弥融爚以隐处兮，夫岂从蚁与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮，览德德而下之；见细德之险（微）［徵］兮，摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鳣鲟兮，固将制于蚁蝼。
贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰「服」。贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。其辞曰：
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日施兮，服集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来集兮，私怪其故，发书占之兮，筴言其度。曰「野鸟入处兮，主人将去」。请问于服兮：「予去何之？吉乎告我，凶言其菑。淹数之度兮，语予其期。」服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。
万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴彊大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆。命不可说兮，孰知其极？水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，错缪相纷。大专盘物兮，坱轧无垠。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。贪夫徇财兮，烈士徇名；夸者死权兮，品庶冯生。述迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，亿变齐同。拘士系俗兮，攌如囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人或或兮，好恶积意；真人淡漠兮，独与道息。释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故遰葪兮，何足以疑！
后岁馀，贾生徵见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：「吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。」居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。
文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。
居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁馀，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。
太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服乌赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
翻译
屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟习外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。上官大夫和他官位相等，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了想要更改它，屈原不同意，他就在怀王面前谗毁屈原说：「大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。」怀王很生气，就疏远了屈原。
屈原痛心怀王不能听信忠言，明辨是非，被谗言和谄媚之辞蒙蔽了聪明才智，让邪恶的小人危害公正的人，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。「离骚」，就是离忧的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本原，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，就是由怨恨引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古称道帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。文章说到的虽然细小，但意义却非常重大，列举的事例虽然浅近，但含义却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中多用香花芳草作比喻，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：「秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、于之间的六百里土地。」楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：「我和楚王约定的衹是六里，没有听说过六百里。」楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：「我不愿得到土地，衹希望得到张仪就甘心了。」张仪听说后，就说：「用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。」到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：「为什么不杀张仪？」怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：「秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。」怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：「怎么可以断绝和秦国的友好关系！」怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。衹好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家，而且反覆考虑这一问题，在他每一篇作品中，都再三表现出来。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：「井淘乾净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。」君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，身体乾瘦。渔父看见他，便问道：「您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？」屈原说：「整个世界都是混浊的，衹有我一人清白；众人都沉醉，衹有我一人清醒。因此被放逐。」渔父说：「圣人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？」屈原说：「我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？」于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
贾生名叫贾谊，是洛阳人。在十八岁时就因诵读诗书会写文章而闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就把他召到衙门任职，并非常器重。汉文帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他担任廷尉。吴廷尉就推荐贾谊年轻有才，能精通诸子百家的学问。这样，汉文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。
当时贾谊二十有馀，在博士中最为年轻。每次文帝下令让博士们讨论一些问题，那些年长的老先生们都无话可说，而贾谊却能一一回答，人人都觉得说出了自己想说的话。博士们都认为贾生才能杰出，无与伦比。汉文帝也非常喜欢他，对他破格提拔，一年之内就升任太中大夫。
贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候，于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。汉文帝刚刚即位，谦虚退让而来不及实行。但此后各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，这都是贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，就诽谤贾谊说：「这个洛阳人，年纪轻而学识浅，衹想独揽大权，把政事弄得一团糟。」此后，汉文帝于是就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他为长沙王太傅。
贾谊向文帝告辞之后，前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为寿命不会很长，又是因为被贬至此，内心非常不愉快。在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原，赋文这样说：
我恭奉天子诏命，带罪来到长沙任职。曾听说过屈原啊，是自沉汨罗江而长逝。今天我来到湘江边上，托江水来敬吊先生的英灵。遭遇纷乱无常的社会，才逼得您自杀失去生命。啊呀，太令人悲伤啦！正赶上那不幸的年代。鸾凤潜伏隐藏，鸱枭却自在翱翔。不才之人尊贵显赫，阿谀奉承之辈得志猖狂；圣贤都不能顺随行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟称伯夷贪婪，盗跖廉洁；莫邪宝剑太钝，铅刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此横祸！丢弃了周代传国的无价鼎，反把破瓠当奇货。驾着疲惫的老牛和跛驴，却让骏马垂着两耳拉盐车。好端端的礼帽当鞋垫，这样的日子怎能长？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受这飞来祸！
尾声：算了吧！既然国人不了解我，抑郁不快又能和谁诉说？凤凰高飞远离去，本应如此自引退。效法神龙隐渊底，深藏避祸自爱惜。韬光晦迹来隐处，岂能与蚂蚁、水蛭、蚯蚓为邻居？圣人品德最可贵，远离浊世而自隐匿。若是良马可拴系，怎说异于犬羊类！世态纷乱遭此祸，先生自己也有责。游历九州任择君，何必对故都恋恋不捨？凤凰飞翔千仞上，看到有德之君才下来栖止。一旦发现危险兆，振翅高飞远离去。狭小污浊的小水坑，怎能容得下吞舟大鱼？横绝江湖的大鱼，最终还要受制于蝼蚁。
贾谊在担任长沙王太傅的第三年，一次有一支鸮鸟飞进他的住宅，停在了座位旁边。楚国人把鸮叫做「服」。贾谊原来就是因被贬来到长沙，而长沙又地势低洼，气候潮湿，所以自认为寿命不长，悲痛伤感，就写下了一篇赋来自我安慰。赋文写道：
丁卯年四月初夏，庚子日太阳西斜的时分，有一支猫头鹰飞进我的住所，它在座位旁边停下，样子是那样的自在安闲。奇怪之鸟进我家，私下疑怪是为啥。打开卦书来占卜，上面载有这样的话，「野鸟飞入住舍呀，主人将会离开家」。请问鵩鸟啊，「我离开这里将去何方？是吉，就请告我；是凶，也请告我是什么祸殃。生死迟速有定数啊，请把期限对我说端详。」鵩鸟听罢长叹息，抬头振翅已会意。鵩嘴巴不能说话，请以意相示自推度。
天地万物长变化，本来无有终止时。如涡流旋转，反复循环。外形内气转化相续，演变如蝉蜕化一般。其道理深微无穷，言语哪能说得周遍。祸当中傍倚着福，福当中也埋藏着祸。忧和喜同聚一起，吉和凶同在一个领域。当年吴国是何等的强大，但吴王夫差却以此而败亡。越国败处会稽，勾践以此称霸于世。李斯游秦顺利成功，却终于遭受五刑。傅说原为一刑徒，后来却成武丁相。祸对于福来说，与绳索互相缠绕有什么不同？天命无法详解说，谁能预知它的究竟？水成激流来势猛，箭遇强力射得远。万物循环往复长激荡，运动之中相互起变化。云升雨降多反复，错综变幻何纷繁。天地运转造万物，漫无边际何浩瀚。天道高深不可预测，凡人思虑难以谋算。生死的迟早都由命，谁能知其到来时？
何况天地为巨炉，自然本为司炉工。阴阳运转是炉炭，世间万物皆为铜。其中聚散或生灭，哪有常规可寻踪？错综复杂多变化，未曾见过有极终。成人亦为偶然事，不足珍爱慕长生。纵然死去化异物，又何足忧虑心胆惊！小智之人顾自己，鄙薄外物重己身。通人达观何大度，死生祸福无不宜。贪夫为财赔性命，烈士为名忘死生。喜好虚名者为权势而死，平民百姓又怕死贪生。而被名利所诱惑、被贫贱所逼迫的人，为了钻营而奔走西东。而道德修养极高的人，不被物欲所屈服，对千百万化的事物等量齐观。愚夫被俗累羁绊，拘束得如囚徒一般。有至德的人能遗世弃俗，衹与大道同存在。天下众人迷惑不解，爱憎之情积满胸臆。有真德的人恬淡无为，独和大道同生息。捨弃智慧忘形骸，超然物外不知有己。在那空旷恍惚的境界里，和大道一起共翱翔。乘着流水任意行，碰上小洲就停止。将身躯托付给命运，不把它看作私有之体。活着如同寄于世，死了是长休息。内心宁静就如无波的深渊，浮游就如不系缆绳的小舟。不因活着重已命，修养空灵之性不拘泥。至德之人无俗累，乐天知命复何忧！鸡毛蒜皮区区小事，哪里值得忧虑生疑！
一年多之后，贾谊被召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分，文帝已听得很入神，不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后，文帝慨叹道：「我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。」过了不久，文帝任命贾谊为粱怀王太傅。粱怀王是汉文帝的小儿子，受文帝宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊当他老师。
汉文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列候。贾谊劝谏，认为国家祸患的兴起就要从这里开始了。贾谊又多次上疏皇帝，说有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，和古代的制度不符，应该逐渐削弱他们的势力，但是汉文帝不肯听从。
几年之后，粱怀王因骑马不慎，从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任，非常伤心，哭泣了一年多，也死去了。死的时候年仅三十三岁。后来汉文帝去世，汉武帝即位，提拔贾谊的两个孙子任郡守。其中贾嘉最为好学，继承了贾谊的家业，曾和我有过书信往来。到汉昭帝时，他担任九卿之职。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《鵩鸟赋》，把生和死等同看待，把弃官和得官等闲视之，这又使我感到茫茫然失落什么了。
版本二：
屈原，名平，是楚国的同姓贵族。担任楚怀王的左徒。他见闻广博，记忆力强，通晓治理国家的道理，擅长外交辞令。入朝时与君主商议国事，制定政令；外出则接待宾客，应对诸侯。楚怀王非常信任他。
上官大夫与屈原职位相同，想争夺君王宠信，内心嫉妒他的才能。当时怀王命屈原起草宪令，屈原刚写好草稿尚未定稿。上官大夫看见后想夺走，屈原不给。于是就在怀王面前进谗言说：“大王让屈原制定法令，众人没有不知道的。每颁布一条法令，屈原就自我夸耀功劳，说是‘除了我没人能做得到’。”怀王听后发怒，便疏远了屈原。
屈原痛心于君主耳目不通，被奸邪谄媚之徒蒙蔽，邪恶之人陷害忠良，正直之士不得容身，因此忧愁深思而创作了《离骚》。所谓“离骚”，就是遭遇忧患的意思。天是人类的起源，父母是人的根本。人在困窘时总会回归本源，所以劳累疲极时，无不呼喊上天；痛苦悲伤时，无不呼唤父母。屈原坚持正道、品行端正，竭尽忠诚与智慧侍奉君主，却被小人离间，实在已陷入绝境。诚信却被怀疑，忠诚反遭诽谤，怎能没有怨恨呢？《离骚》的产生，正是源于这种怨愤之情。《国风》虽描写男女之情却不淫乱，《小雅》表达怨愤却不失秩序。《离骚》兼有二者之长。它上溯帝喾，下述齐桓公，中间提及商汤、周武，用以讽刺当世政治。阐明道德的广大崇高，揭示治乱兴衰的条理脉络，无不清晰展现。其文字简洁，言辞含蓄，志向高洁，行为清廉。所用文辞看似微小，旨意却极为深远；所举事例贴近生活，所揭示的意义却十分宏大。因其志向高洁，故其所描绘之物皆芬芳美好；因其品行廉洁，故至死也不愿苟且偷生。他自觉远离污泥浊水，如同蝉蜕壳而出，超脱尘世之外，不受世俗污垢沾染，真正是出淤泥而不染的人。推此志节，即使与日月争辉也毫不为过。
屈原被罢黜之后，秦国想要攻打齐国。齐国与楚国合纵亲善，秦惠王对此感到忧虑。于是派张仪假装离开秦国，带着厚礼投奔楚国，并说：“秦国非常憎恨齐国，而齐楚两国结盟。如果楚国真能断绝与齐的关系，秦国愿意献出商、于之地六百里。”楚怀王贪图土地而相信张仪，于是断绝与齐国的联盟，派遣使者前往秦国接收土地。张仪欺骗他说：“我当初只答应六里地，没听说有六百里。”楚使愤怒离去，回国报告怀王。怀王大怒，发兵讨伐秦国。秦军反击，在丹水、淅水一带大败楚军，斩首八万，俘虏楚将屈丐，夺取了楚国的汉中地区。怀王于是调动全国兵力深入进攻秦国，战于蓝田。魏国趁机袭击楚国，打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤回。而齐国终究因恼怒不肯救援楚国，楚国陷入极大困境。
第二年，秦国割让汉中之地与楚讲和。楚王说：“我不愿要这块地，只希望得到张仪，才可安心。”张仪听说后说：“用一个我张仪换取汉中之地，我请求前往楚国。”到了楚国后，他又用重金贿赂掌权大臣靳尚，并通过怀王宠姬郑袖编造谎言进行游说。最终怀王听信郑袖的话，再次释放了张仪。这时屈原已被疏远，不再任职，正出使齐国。回来后劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔，派人追捕但已来不及。
此后诸侯联合攻楚，大破楚军，杀死楚将唐眛。
后来秦昭王与楚通婚，想邀请怀王会盟。怀王打算前往，屈原劝阻说：“秦国是虎狼之国，不可信任，不如不去。”但怀王的小儿子子兰劝道：“怎么能拒绝秦国的好意呢？”怀王最终成行。进入武关后，秦军埋伏截断退路，扣留怀王，要求割地。怀王愤怒拒绝。逃往赵国，赵国不敢接纳。再返回秦国，最终死在秦国，遗体归葬故土。
怀王死后，长子顷襄王即位，任命弟弟弟子兰为令尹。楚国人纷纷责怪子兰怂恿怀王赴秦以致不能返回。
屈原对此极为愤恨，虽然身处流放之中，仍眷恋楚国，心系怀王，始终不忘重返朝廷，希望能看到君主一旦醒悟，风俗得以改变。他在作品中多次表达复兴国家、挽回局势的愿望。然而终究无能为力，也由此看出怀王至死未能觉悟。君主无论愚智贤否，没有不想任用忠臣、选拔贤才来辅佐自己的，但亡国破家之事接连不断，圣明君主治国安邦的局面却几代都难见到，原因就在于所谓的“忠臣”并不忠，“贤者”并不贤。怀王正是因为不懂得识别忠臣，所以在内受郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰。结果军队挫败，国土沦丧，失去六个郡，自己客死异乡，成为天下笑柄。这就是不能知人的祸患啊！《易经》说：“井已清理却无人饮用，令人心伤，其实可以汲水。君主英明，则大家都能享福。”如今君主不明，哪里还能带来福祉呢？
令尹子兰听说这些话后勃然大怒，终于指使上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王发怒，将屈原进一步放逐。
屈原来到江边，披散头发在泽畔吟咏。面容憔悴，形体枯槁。渔父见到他问道：“您不是三闾大夫吗？为何落到这般地步？”屈原答道：“整个世界都浑浊，唯独我清白；众人都醉了，唯独我清醒，所以我被放逐。”渔父说：“真正圣明的人不会固执拘泥于外物，而是能随世道变化而顺应流转。既然世人都浑浊，为何不随波逐流？既然众人都醉了，为何不一起吃糟喝酒？为什么要怀抱美玉、握着珍宝，让自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗完头的人一定会弹冠整衣，刚沐浴过的人一定会抖落衣服上的灰尘。一个人怎能让自己洁净的身体去承受外界的污秽呢？宁可投身激流，葬身鱼腹之中，又怎能让我洁白的灵魂蒙受世俗的尘垢呢？”
于是写下《怀沙》赋。其辞如下：
初夏时节天气和畅，草木茂盛苍茫。心中哀伤不已，匆匆南行。放眼望去幽暗寂静，空旷沉寂。忧愁郁结于心，饱受苦难长久悲叹；反省情感与志向，低头压抑自我。
把方正削成圆滑，常规制度仍未废弃；改变初衷和本源，这是君子所鄙视的。规划明确遵循准则，先前法度不应更改；内心正直厚重诚实，正是贤人所推崇的。若无巧匠挥斧，谁能判断尺度是否准确？黑色花纹藏于幽处，人们就说它不显明；离娄微微一瞥，盲人也说他看不见。把白色变成黑色，把上下颠倒错置。凤凰被困笼中，鸡鸭反而自由飞翔。玉石混杂堆放，一同衡量不分高低。那些结党营私的小人妒忌成性，根本不了解我的美德。
肩负重任满载理想，却陷于困境无法前行；怀揣美玉握着宝玉，穷困潦倒无人理解我的志向。村里的狗群起狂吠，只是因为它们觉得奇怪；诽谤俊杰怀疑豪杰，本来就是庸人的常态。文采与质朴内敛，众人不知我的非凡才华；良材堆积如山，无人知晓我所拥有的一切。重视仁德积累道义，以谨慎敦厚作为根基；重华（舜）不可违逆，谁又能理解我的从容气度？贤与不肖本不能共存，这又有谁知道缘由？商汤、夏禹时代久远，遥远得无法追慕。克制过错消除愤怒，压抑内心自我勉励；遭受忧患而不改初心，愿意志有所寄托。北行路上暂作停留，太阳昏暗即将黄昏；满怀忧愁悲哀，生命已临近终结。
尾声：浩浩荡荡的沅水湘水啊，分流奔腾而去。漫长的路途幽暗不明，道路遥远而恍惚不清。反复吟唱总是悲伤，永远叹息感慨。世人没有人理解我，人心难以言说。怀抱真情坚守本质，孤独无依无人匹敌。伯乐已经去世，千里马还如何被识别？人生各有命运，各自有不同的安排。安定心志放宽胸怀，我又有什么可畏惧的？屡经伤痛哀叹，永怀悲慨。世道混乱无人懂我，内心无法诉说。明知死亡不可避免，就不必吝惜生命。光明磊落地告诉君子，我将以死明志。
于是抱着石头，自沉于汨罗江而死。
屈原死后百余年，汉代有贾谊，任长沙王太傅，途经湘水时，投书凭吊屈原。
贾谊，字谊，洛阳人。十八岁时，就因精通诗书、善于写作而在地方闻名。吴廷尉任河南郡守时，听说他是人才，召至门下，十分喜爱。汉文帝初登基，听说吴公治理政绩为天下第一，而且曾与李斯同乡并师从学习，于是征召为廷尉。吴廷尉于是推荐贾谊年轻有才，通晓诸子百家之学。文帝召见，任命为博士。
当时贾谊二十多岁，在所有博士中最年轻。每当皇帝下达诏令讨论政务时，年老的博士们往往说不出话来，贾谊却能全面应对，回答得恰如其人心意。众人于是都认为他才华出众，远不及他。文帝也很欣赏他，破格提拔，一年之内升至太中大夫。
贾谊认为汉朝建立至今已有二十多年，天下太平和谐，应当改革历法、变更服饰颜色、制定制度、确定官名、振兴礼乐。于是他详细草拟各项仪制法规，崇尚黄色，数字用“五”，官职名称全部更改秦制。但文帝刚即位，谦逊礼让，一时未能实行。许多律令的修订，以及列侯返回封地的规定，都是由贾谊首先提出。朝廷一度商议让他担任公卿要职。绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人全都嫉妒他，便诋毁说：“洛阳年轻人，年纪轻轻，刚学了些东西，就想专揽大权，扰乱各项事务。”于是文帝后来也疏远了他，不再采纳他的建议，改任他为长沙王太傅。
贾谊辞别赴任，听说长沙地势低湿，自认为寿命不会长久，又因贬谪而去，心情抑郁不得志。渡过湘水时，作赋凭吊屈原。赋中写道：
共同承受恩惠啊，我却待罪于长沙。侧耳听闻屈原啊，自沉于汨罗。托付湘江流水啊，恭敬悼念先生。生逢无道之世啊，竟致身亡。呜呼哀哉，遭遇如此不幸！鸾凤被迫躲藏啊，猫头鹰却自由翱翔；卑劣小人尊贵显达啊，阿谀之徒得志猖狂；圣贤遭受牵连啊，正直之人被倒置。世人说伯夷贪婪啊，称盗跖清廉；宝剑莫邪钝拙啊，铅刀却被视为锋利。唉呀沉默啊，人生竟毫无道理！抛弃周鼎这样的重器啊，却珍视破瓦罐；驾着疲惫的老牛啊，配上跛驴拉车；千里马垂耳啊，拉着盐车奔波。礼帽用来垫脚啊，这种情况怎能长久？可叹可怜的先生啊，独自承受这般灾祸！
讯曰：算了吧，国家没有人理解我，独自郁闷又有谁能倾诉？凤凰高飞远去啊，本来就会自动远离污浊。潜入九渊的神龙啊，深藏隐匿以自珍。光芒四射地隐藏自身啊，岂会跟随蚂蚁蚯蚓？圣人之所以珍贵其精神品德啊，就是为了远离浊世而自我保全。如果千里马也能被人拴住驾驭啊，那它和犬羊又有何区别？你如此纷扰地遭受这些灾祸啊，某种程度上也是你自己的责任！放眼天下选择君主啊，何必执着于这个都城？凤凰翱翔千仞高空啊，看到仁德才会降落；若见细微邪恶之兆啊，便会振翅高飞而去。那种狭窄浅薄的污水沟啊，怎能容纳吞舟的大鱼！横行江湖的鳣鲟巨鱼啊，终究会被蝼蚁所制。
贾谊任长沙王太傅三年，有只猫头鹰飞入他的住所，停在他座位旁边。楚地人称猫头鹰为“服”。贾谊因贬谪居长沙，又见此鸟，加上长沙潮湿，自认活不久，内心悲伤，便作赋自我宽慰。赋中写道：
己巳年四月孟夏，庚子日午后，猫头鹰降临我的房舍，停在我座旁，样子十分安闲。奇异之物突然到来，我私下奇怪缘故，翻开占卜之书查询，卦象显示命运。上面说：“野鸟入室，主人将去。”于是我问猫头鹰：“我要去哪里？吉就告诉我，凶就说出灾祸。命运长短如何，何时应验，请告知我期限。”猫头鹰只能叹息，抬头展翅，无法言语，只能以意回应。
万物都在变化啊，原本就没有止息。循环流转，有时推进有时退回。形体与气息相继转化，生生不息。深远微妙无穷尽啊，怎能说得完！祸中藏着福，福里伏着祸；忧与喜同门而居，吉与凶共处一域。吴国曾强大，夫差却因此败亡；越王被困会稽，勾践终成霸主。李斯游学成功，最后却被五刑处死；傅说身为刑徒，后来却辅佐武丁为相。祸与福之间，就像绳索缠绕不分。命运无法预测啊，谁能知道它的终点？水流湍急则干涸，箭矢紧绷则射得更远。万物相互激荡啊，彼此转化动荡。云蒸雨降啊，交错纷乱。天地化育万物啊，广阔无垠。天意不可揣测，大道不可谋划。迟早自有定数啊，怎知何时来临？
况且天地如同熔炉，造化如同工匠；阴阳如同炭火，万物如同铜料。聚合离散、消亡生长，哪有固定法则？千变万化，从未停止。偶然成为人啊，何必过分珍惜；死后化为他物啊，又有什么可担忧！见识短浅的人自私自利，轻视他人看重自己；通达之人眼界开阔，看待万物无所不容。贪财者为财富牺牲，烈士为名声献身；追求虚荣者为权力而死，普通人则依恋生命。处境逼迫之人，或奔西或走东；真正通达之人，万千变化视同一律。拘泥之士被习俗束缚，如同囚犯；至人忘却外物，独与大道同行。芸芸众生迷惘不定，好恶积聚于心；真人淡泊宁静，独与道共生。舍弃心智遗忘形体，超脱自我；心胸广阔空旷，与道共翱翔。顺流而行则前进，遇到浅滩则停下；放任身体交付命运，不为自己谋私。生如浮萍漂泊，死如安息休憩；宁静如深渊之静，飘荡如无系之舟。不因活着就过分珍爱自己，养空虚之心任其浮游；有德之人无所牵挂，知命之人无所忧虑。细小烦忧如芥草啊，何足挂齿！
一年多后，贾谊被召回京城觐见。当时文帝正在宣室接受祭肉祈福。皇上因谈及鬼神之事，便询问鬼神的本源。贾谊于是详尽陈述其中道理。谈到半夜，文帝不知不觉移席靠近。事后感叹：“我很久没见贾生了，自以为超过他，现在才知道不如他。”不久，任命贾谊为梁怀王太傅。梁怀王是文帝最小的儿子，深受宠爱，又喜欢读书，所以让贾谊教导他。
文帝又封淮南厉王的四个儿子为列侯。贾谊劝谏，认为祸患将由此而起。他多次上疏指出有些诸侯管辖数郡，不合古代制度，应逐渐削减封地。文帝没有采纳。
几年后，梁怀王骑马不慎坠亡，没有后代。贾谊自责未能尽到师傅职责，哭泣一年多，也去世了。贾谊死时年仅三十三岁。等到文帝去世，汉武帝即位，提拔贾谊的两个孙子为郡守，其中贾嘉最好学，继承家业，曾与我通信。到汉昭帝时期，官至九卿。
太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向感到悲哀。到长沙，参观屈原投江之处，未尝不流泪，想象他的为人。及读贾谊《吊屈原赋》，又奇怪屈原以那样的才华，若去游说各国诸侯，哪个国家不能容纳他，却让自己落到如此地步？后来读《服乌赋》，看到他齐同生死、看轻进退，我又茫然若失，不知所措了。
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注释
博闻强志：见闻广博，记忆力强。
娴：熟习。
任：信任。
同列：同在朝班，即同事。
害：妒忌。
属：写作。
伐：自我夸耀。
疏：疏远。
疾：怨恨
聪：听觉灵敏，此处指明辨是非。
幽思：苦闷深思。
离忧：遭受忧愁。离，通「罹」（lí），遭受。
穷：走投无路
反本：追念根本。反，同「返」。
疾：疾病
惨怛：忧伤，悲痛。
事：侍奉
间：挑拨离间。
《国风》：《诗经》的组成部分之一，由各地的民间歌谣所组成，有十五国风，一百六十篇。
《小雅》：亦《诗经》的组成部分之一。大部分是西周后期和东周初期贵族宴会的乐歌，小部分是批评当时朝政过失或抒发怨愤的民间歌谣。
上：上古。喾（kù）下：近世。
以：表目的。刺：指责。
明：阐明
条贯：条文
靡：没有。毕：全，都见：同「现」。
约：简约。
举类迩：指《离骚》所称引的都是眼前习见的事例。迩：近。
自疏：自己主动疏远，这里指不放松对自己的严格要求。疏：疏远
濯（zhuó）淖（nào）：洗涤污垢。此处以喻超脱世俗。濯淖：脏水
蝉蜕：蝉蜕之壳，此处以喻解脱。
滋：混浊，污黑。
皭（jiào，叫）然：洁白的样子。
绌：通「黜」。贬斥，废退。
从亲：指山东六国团结起来，结成联盟，共同抗秦。
详：通「佯」。假装。
厚币：丰厚的礼品。币：古人用作礼物的丝织品，泛指用作礼品的玉、帛等物。委质：谓人臣拜见人君时，屈膝而委体于地。引申为归顺、臣服。质：指形体。一说「质」通「贽」，指初次拜见尊长时所送的礼物；「委质」也引申为归顺、臣服。
如：往……；到……。
甘心：称心，快意。
当：抵押。
用事者：当权的人。
顾反：等到返回时，反，同「返」。下「入秦而不反」、「不忘欲反」等句之「反」同此。
毋行：不去为好。毋：无，不。
稚子：幼子。
卒：最终。内：同「纳」。接纳。
1. 左徒：楚国官职，地位较高，掌管外交与内政，类似后世宰相或顾问大臣。
2. 上官大夫：楚国贵族，与屈原同朝为官，嫉妒其才，进谗导致屈原被疏。
3. 宪令：国家的根本法令，此处指改革法制的草案。
4. 张仪：战国纵横家，秦相，以诈术破坏齐楚联盟。
5. 商、于之地六百里：今陕西商洛至河南内乡一带，战略要地，张仪许诺后反悔。
6. 丹、淅：丹水与淅水交汇处，今河南西南部，楚秦大战战场。
7. 蓝田：今陕西蓝田县，楚军深入秦境作战之地。
8. 武关：秦国重要关隘，今陕西丹凤县，怀王在此被劫持。
9. 顷襄王：楚怀王之子，继位后继续昏庸，放逐屈原。
10. 《服乌赋》：即《鵩鸟赋》，贾谊借鵩鸟入舍占卜生死，抒发对命运的哲思。
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评析
《屈原贾生列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，出自《史记卷八十四·屈原贾生列传第二十四》。该篇是屈原、贾谊两个人的传记，他们虽然不是同时代人，但是二人的遭遇有不少共同之处。他们都是才高气盛，又都是因忠被贬，在政治上都不得志，在文学上又都成就卓著。所以，司马迁才把他们同列于一篇。
本文是司马迁为屈原与贾谊所作的合传，通过两位政治失意、才华横溢的士人命运，深刻揭示了忠臣贤士在昏君佞臣当道下的悲剧命运。文章结构严谨，叙事跌宕，情感浓烈，兼具史实与文学之美。前半部分详述屈原生平、思想及其《离骚》的精神内涵，高度赞扬其人格光辉；后半部分记贾谊事迹，突出其才识卓绝却遭排挤的命运，形成强烈呼应。结尾“太史公曰”一段，层层递进，由悲其志到疑其行，再到悟其道，展现了作者对人生、命运、价值的深刻哲思。全文不仅是一篇人物传记，更是一部关于理想、忠诚与生命意义的史诗性作品。
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赏析
本篇为《史记》中最富文学色彩的列传之一。司马迁以深情笔触描绘屈原“信而见疑，忠而被谤”的悲剧命运，将其人格升华至“与日月争光”的高度，极具感染力。文中对《离骚》的评价尤为精彩：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”，四句凝练精准，成为中国文学批评的经典范式。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”一句，更是千古名言，象征知识分子的孤高与坚守。渔父对话采用寓言形式，展现两种人生观的冲突：屈原选择“宁赴常流”，体现儒家“杀身成仁”的精神；渔父主张“与世推移”，接近道家顺应自然的思想。贾谊部分则突出其“年少得志—遭妒被贬—怀才不遇—早逝”的典型命运轨迹，与屈原遥相呼应。两人都“适长沙”“吊屈原”，构成跨越时空的精神对话。全文融历史、文学、哲学于一体，语言骈散结合，气势磅礴，情感奔放，充分展现司马迁“悲士不遇”的史家情怀。
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辑评
1. **班固《汉书·司马迁传赞》**：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
2. **刘勰《文心雕龙·辨骚》**：“枚乘《七发》、相如《上林》，犹复祖述《楚辞》；而屈原《离骚》，衣被词人，非一代也。”
3. **韩愈《送孟东野序》**：“屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。”
4. **苏轼《贾谊论》**：“贾生志大而量小，才有余而识不足也。”
5. **王夫之《读通鉴论》卷二**：“屈原之死，非仅为楚亡也，为道亡也。”
6. **章学诚《文史通义·诗教上》**：“战国之文，源于《诗》《书》，而屈原导其澜于文苑。”
7. **鲁迅《汉文学史纲要》**：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”
8. **钱穆《国史大纲》**：“屈原为中国第一位个人主义诗人，亦为第一位殉道之士。”
9. **李长之《司马迁之人格与风格》**：“司马迁写屈原，实乃写自己；其悲愤慷慨，皆源于身世之感。”
10. **陈寅恪《柳如是别传》引语**：“读《屈原贾生列传》，令人涕泗横流，非为古人悲，实为今世叹。”
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