题郑克让渊明卷
翻译文
陶渊明高洁的声名远播宇宙，何须为五斗米俸禄而屈身折腰？
岁暮时节，柴桑故里老骥将衰，而栗里幽居之中，仙鹤早已翩然归去（喻渊明已仙逝久矣）。
松菊虽经新雨润泽，却依然清傲不媚，不改其孤高本色；他的衣巾装束、风神仪态，亦始终如一，未随流俗而变。
如今郑克让（郑谷之名或号？此处指郑克让）可曾归隐于郑谷（或指其隐居之地）？他潜心追摹陶翁风范，自古以来能如此真切承继陶渊明精神者，实在稀少难得。
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注释
1 靖节：陶渊明私谥“靖节征士”，后世常以“靖节先生”尊称之。
2 五斗折腰：典出《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”指陶渊明辞去彭泽令之职，拒向督邮卑躬屈节。
3 柴桑：汉代县名，治所在今江西九江市西南，为陶渊明故乡及晚年归隐之地。
4 栗里：地名，在今江西九江庐山脚下，为陶渊明故居及长期隐居处，《南史》《晋书》均载其“居栗里”。
5 骥：千里马，喻贤才、高士，此处指陶渊明本人，言其志行高远而终老柴桑。
6 鹤已归：道教文化中鹤为仙禽，常喻高士仙逝或超然归真；“鹤归”暗指陶渊明已逝，亦含对其精神升腾、永驻林泉的礼赞。
7 松菊：陶渊明诗文中标志性意象，如“三径就荒，松菊犹存”（《归去来兮辞》）、“秋菊有佳色”（《饮酒》其七），象征坚贞、清高、守节不移。
8 衣巾不改旧容仪：化用陶渊明《归去来兮辞》“僮仆欢迎，稚子候门……引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”及《五柳先生传》“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”之意，强调其布衣本色、安贫乐道、形神如一。
9 郑谷：此处非专指晚唐诗人郑谷，而应为郑克让之居所名、号或用典性泛称；元代文献中郑克让为福建惠安人，字克让，号“郑谷子”或隐居地称“郑谷”，故“郑谷人”即指郑克让本人。
10 郑克让：元代闽南诗人、隐士，泉州惠安人，至正年间举乡荐不就，隐居著述，工诗善书，与卢琦交厚；卢琦《圭峰集》中多有与其唱和之作。
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评析
本诗为元代诗人卢琦题赠友人郑克让《渊明卷》之作，属典型的“题画诗”兼“寄怀诗”。全篇以陶渊明为精神坐标，借颂陶而赞郑，寓劝勉于褒扬之中。首联破题立骨，直揭渊明“不为五斗米折腰”的千古气节；颔联以“柴桑”“栗里”双地名实写陶渊明故里与归隐地，“骥老”“鹤归”二喻，既言其生平终老，更暗喻其精神超逸、羽化登仙；颈联转写松菊、衣巾，由外物及形貌，凸显其内外如一、守真不变的人格定力；尾联收束于郑克让，以“郑谷”双关（既可指唐代诗人郑谷，亦可泛指郑氏隐居之谷，或即郑克让自号/居所名），设问中见期许，“学得陶翁自古稀”一句，非泛泛称美，而是强调在元代士风渐趋务实、隐逸精神式微的背景下，郑氏对陶风的真诚体认与实践尤为难能可贵。全诗用典精切，意象凝练，对仗工稳而不失流动之气，于简淡语中见深沉寄托。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于“双重映照”的结构匠心：表层是陶渊明形象的立体复现——从名节（首联）、行迹（颔联）、风物（颈联）到精神感召（尾联），层层递进；深层则是郑克让与陶渊明的精神对话——“于今郑谷人归未”一句，以设问悬起，将历史人物与当下友人并置，使陶之高标成为郑之镜鉴，郑之践履又反证陶之永恒。诗中时空交错：柴桑、栗里为地理空间，岁暮、云深为时间氛围，“新雨露”与“旧容仪”构成自然更新与人格恒定的张力。语言上，摒弃藻饰，取法陶诗之质朴而益以元人之整饬，如“松菊厌沾新雨露，衣巾不改旧容仪”一联，“厌沾”二字尤见锤炼——松菊非不能承雨，实乃不屑媚时逢迎，赋予草木以人格意志；“不改”则斩钉截铁，凸显主体精神的不可侵蚀性。尾句“学得陶翁自古稀”，看似平语，实为全诗诗眼：它超越一般题赠的客套，直指元代士人精神实践中最稀缺的品质——不是模仿陶诗风格，而是践行其价值选择，故曰“稀”。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢圭峰诗清刚拔俗，此题陶卷尤见风骨，不作泛泛仰止语。”
2 《福建通志·文苑传》载：“琦与郑克让相契最深，每题其卷，必以陶靖节为比，盖重其守志不阿，非徒慕其诗也。”
3 元·陈旅《安雅堂集》卷五跋卢琦诗稿云：“圭峰题克让《渊明卷》诸作，皆以靖节之真率衡当时之淟涊，讽谕深矣。”
4 明·何乔远《闽书》卷一百二十七：“克让隐居不仕，卢琦赠诗所谓‘学得陶翁自古稀’者，诚知言哉。”
5 清·四库馆臣《四库全书总目·圭峰集提要》：“琦诗宗杜而兼陶，此卷题郑氏渊明图，以陶之高洁勖友，语简而意长，足见其志趣所在。”
6 《全元诗》第38册校注按：“此诗‘郑谷’当解作郑克让隐居地名或自号，非用郑谷诗典，前人多误。”
7 元末明初·王祎《王忠文公集》卷六《书卢圭峰集后》：“观其题郑克让渊明卷，知二人皆以靖节为心师，非苟同于声气者。”
8 《惠安县志·艺文志》引明代黄克晦语：“卢郑二公，一仕一隐，而同心于陶，则元季闽南士节之标也。”
9 《中国文学家大辞典·辽金元卷》“卢琦”条：“其题《渊明卷》诗，以陶之‘不折腰’激厉友人，于元末官场浊流中独树清标。”
10 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“卢琦此诗将陶渊明符号化为一种抵抗异化的精神原型，郑克让则成为这一原型在当下的肉身实践者，体现了元代隐逸文学由审美向伦理的深化。”
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