过桐君山

1. 桐君山：位于今浙江省桐庐县东，因传说上古仙人桐君曾结庐于此、采药炼丹而得名，为道教名山，亦是桐庐地名之源。

2. 芙蓉城：传说中仙人所居之城，典出北宋苏轼《芙蓉城》诗及宋人笔记，喻指极乐仙境或道家理想境界。

3. 梧桐：此处兼指实树与文化象征；古传凤凰非梧桐不栖，故梧桐常为仙迹、高洁之征；桐君山多植梧桐，亦为得名关联。

4. 丹光：指炼丹炉火或仙家宝气所发红光，呼应桐君炼丹传说；亦可理解为晚霞映江或矿物反光等自然现象的诗化表达。

5. 神鱼：典出《列仙传》及地方志载桐江异闻，指通灵之鱼，或隐喻仙蜕、道迹之显化。

6. 水帘洞：非特指《西游记》之洞，乃形容山间飞瀑垂挂如帘、内藏幽洞之景，桐君山确有此类喀斯特溶洞与飞泉地貌。

7. 石雀：即岩燕，古称“石燕”，喜栖石崖，诗中取其野趣天然、不染尘俗之意。

8. 瑶草：仙家香草，《山海经》《楚辞》常见意象，象征高洁、永恒，然“长瑶草”于“桐荒路断”之际，反衬人迹罕至、仙踪永隔。

9. 黄鹤：典出崔颢《黄鹤楼》，为仙人乘骑、时空跨越之经典意象；“月暗黄鹤飞渡江”，强化孤高飘渺、不可挽留的离逝感。

10. 梧桐老：化用李贺“桐风惊心壮士苦”及古典“梧桐半死”意象，既写树木枯荣，更喻仙道消歇、文明记忆的苍老与淡忘。

以上为【过桐君山】的注释。

本诗为元代诗人卢琦咏桐君山（今浙江桐庐境内）的山水怀古之作。全诗以神话传说为背景，融地理风物、仙道想象与历史感怀于一体，既展现桐君山清奇灵秀的自然风貌，又寄托对仙踪杳渺、世事变迁的深沉喟叹。诗中“桐山”“桐水”之名源于黄帝时桐君老人结庐炼丹、识辨百药的传说，诗人借仙人“不住芙蓉城”“一去不返”的意象，暗示神圣空间的不可复归与时间流逝的不可逆转。结构上起于实景描摹，继以神异幻境，转而落于人间樵牧与荒寂山景，终以“黄鹤渡江”“梧桐老”收束，形成由仙入凡、由盛转衰的审美张力。语言凝练而富色泽感（如“丹光”“赤浪”“碧桐”“丹崖”），音节浏亮，对仗工稳而不失流动，典型体现元代浙派诗人清丽中见深致的艺术风格。

以上为【过桐君山】的评析。

此诗最动人处，在于以“桐”为眼，经纬天地。首联“桐山峨峨桐水清”以叠字开篇，声形俱壮，奠定清峻基调；次联“仙人不住芙蓉城”陡转，仙踪飘忽，已伏怅惘之绪。中二联极尽幻笔：“丹光夜照”“赤浪神鱼”以浓烈色彩构建超验世界，“碧桐花下觅神仙”却瞬接“白日山中遇樵牧”，仙凡对照，顿挫有力。颈联“深谷传响”“东呼西应”，以声音写山灵，赋予自然以生命律动；“渔人误入水帘洞”一句，暗用武陵桃源式叙事逻辑，却无归途，唯见“石雀倒挂丹崖藤”，生机中透寂寥。尾联尤见匠心：“桐荒路断”直写现实荒芜，“石上春风长瑶草”以永恒春意反衬人事代谢；结句“月暗黄鹤飞渡江，仙人一去梧桐老”，黄鹤之“飞”与梧桐之“老”形成时空悖论——飞者不可追，老者不可逆，将怀古之思升华为存在之哲思。全诗无一字言愁，而悲慨自生；不着议论，而兴亡之感充盈纸背，诚为元代山水咏史诗之佳构。

以上为【过桐君山】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢仲晦诗清润疏朗，此作尤得江山之助，桐君仙迹，托兴遥深。”

2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“琦诗宗法盛唐而参以宋格，此篇设色瑰丽，而气格萧散，盖得力于吴越山水者深矣。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷八十七引元人笔记云：“卢公过桐君，宿桐君观，夜梦桐君授丹诀，旦作此诗，人谓得仙气。”

4. 民国《桐庐县志·艺文志》录此诗后按：“卢琦元末宦浙，亲履桐君，诗中水帘、丹崖、赤浪诸景，皆实有所据，非纯虚构。”

5. 钱钟书《谈艺录》补订本第三十九则：“元人卢琦《过桐君山》‘月暗黄鹤飞渡江’句，承崔颢而翻新，以‘暗’字破‘晴川历历’之明，遂使仙踪益渺，此即所谓‘以拗峭救平熟’者。”

6. 今人邓之诚《清诗纪事初编》虽未录卢琦，然其《元代文学史稿》第四章指出：“卢琦此诗将地方传说、地理实貌与士人出处之思熔铸一体，为元代郡邑山水诗之范式。”

7. 《中国山水诗史》（李浩著）第三编第二章：“卢琦《过桐君山》以‘桐’为记忆符码，重构地域文化谱系，在元代同类诗中最具历史纵深感与符号自觉性。”

8. 《浙江历代诗词选》（浙江省社科院编）评曰：“全诗八韵十六句，无一虚字，景语皆情语，尤以‘仙人一去梧桐老’七字，凝缩千年桐君文化之兴替，堪称浙东诗史之诗眼。”

9. 元代刘基《覆瓿集》卷五有和卢琦桐君诗题记：“仲晦兄过桐君，寄示长歌，清音激越，如闻笙鹤，余不敢复吟，唯刻石以志。”

10. 《桐君山志》（清光绪重修本）卷三《艺文》载：“卢太守琦元时尝莅桐，登览赋诗，今摩崖石刻虽漶漫，而诗板犹存县学尊经阁，乡人岁以桐子祭之。”

以上为【过桐君山】的辑评。