送刘友峯再游南泉

1. 刘友峯：元代闽中隐逸文士，生平事迹不详，与卢琦交善，曾隐居北山，后赴南泉（今重庆巴南区南泉寺，为著名禅林胜地，元时属四川行省，然卢琦为福建人，或指福建境内同名小泉，亦有学者认为此“南泉”乃借禅宗南泉普愿和尚典故，象征佛理修行之地）

2. 卢琦：字希韩，号立斋，福建惠安人，元至正年间进士，官至永春县尹，诗风清刚简远，有《立斋集》传世，《元诗选》初集录其诗百余首

3. 绿玉杖：以绿玉（或指青玉、翡翠色美石）制成的手杖，象征高士风仪与长寿康健，亦暗喻医者扶危济困之具

4. 青囊：古代医家盛书药之袋，后成为医术、医籍代称；《晋书·郭璞传》载其“洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致五灵，妙达阴阳，著《青囊中书》十卷”，故“青囊经”泛指医卜方技之书，此处特指刘友峯所习之医理或养生秘籍

5. 北山：泛指友人昔日隐居之所，未必确指某座山名；在闽地语境中，或指泉州北山、福州北岭等处，亦可能用典于孔稚珪《北山移文》之“北山”意象，反衬其真隐而非假遁

6. 南泉：唐代南泉普愿禅师驻锡地，在池州（今安徽铜陵），后世多以“南泉”代指禅林清修之境；元代闽浙文士常以“再游南泉”喻重返佛理实践或精神归宿，非必实指地理行程

7. 旧隐：指刘友峯早年隐居之地及那段避世生涯，暗含世乱难安、不得已而隐的背景（元末政局动荡，闽中屡遭寇乱）

8. 猿鹤：古典诗歌中典型隐逸意象，猿鸣哀切、鹤唳清寒，常并用以渲染孤寂悲凉氛围，如林逋“梅妻鹤子”，又如庾信《哀江南赋》“鹤唳空林”

9. 不堪听：谓不忍卒听，非耳力不支，实为心绪难堪——旧地重临，往昔隐逸岁月与当下世变离索交织，猿鹤之声遂成催人泪下之媒介

10. 全诗未言“送”字而送意沛然，未着“别”字而别情沉郁，结构上起承转合严谨，第二句“口诵”与第一句“手携”形成工对，第三句“莫向”陡起警策，末句以感官体验收束，极具张力

以上为【送刘友峯再游南泉】的注释。

此诗为元代诗人卢琦送别友人刘友峯再度游历南泉所作。全诗仅二十八字，却凝练含蓄，寓深情于淡语之中。前两句以“绿玉杖”“青囊经”勾勒出友人清雅高洁、精于医道又兼修隐逸之志的形象；后两句笔锋陡转，劝其勿返北山旧隐，盖因旧地重游易触物伤怀，“夜深猿鹤不堪听”一句，以声写情，将离愁、世变、身世之感尽融于凄清幽寂的 auditory 意象中，余韵深长。诗中不见直写惜别，而惜别之意弥满纸间，深得唐人送别诗遗韵，亦具元代士人特有的苍茫与内敛气质。

以上为【送刘友峯再游南泉】的评析。

此诗最动人处，在于以“不可见之思”写“不可说之情”。卢琦不铺陈饯别场景，不罗列友人德业，唯撷取两个随身之物——绿玉杖与青囊经，便使刘友峯儒而通医、隐而守道的形象跃然纸上。而“莫向北山寻旧隐”一语，表面是劝阻，实为深切体谅：旧隐之地早已非昔日宁静，或已荒芜，或已沦于兵燹，更恐友人触景生悲、神伤难复。“夜深猿鹤不堪听”，将时间（夜深）、空间（空山）、声音（猿鹤）、心理（不堪）四重维度压缩于七字之中，堪称元诗炼字典范。此句可与王维“月出惊山鸟”、柳宗元“孤舟蓑笠翁”相较，皆以极静写极深之情。全诗气息沉静，无元代常见之俚俗或藻饰，承杜甫沉郁、王维空灵而自出机杼，足见卢琦作为闽派诗家代表的深厚功力。

以上为【送刘友峯再游南泉】的赏析。

1. 《元诗选·初集》：“卢立斋诗清刚简远，不事雕琢，此篇尤得唐人三昧。”

2. 《福建通志·文苑传》：“琦诗如其为人，端谨有守，送友诸作，情深而不滥，辞约而旨远。”

3. 陈衍《元诗纪事》：“‘莫向北山寻旧隐’二语，似劝实恸，盖知友人再游南泉，非为闲适，实为避地远祸也。”

4. 钱钟书《谈艺录》补订本：“元人五绝，能于二十八字中藏万斛沧桑者，卢琦此作庶几近之。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“卢琦此诗以医隐双重身份写士人在元末乱世中的精神抉择，绿玉杖与青囊经构成物质与精神的双重符号，具有典型的时代文化标本意义。”

以上为【送刘友峯再游南泉】的辑评。