感怀八首
翻译文
恩宠至极，屈辱随之而至；权势与利欲，实为招致灾祸的罗网。
您且看那道旁树木，几曾长成可用之斧柄（终被砍伐）？
世间那些耽溺繁华之人，每每追悔莫及，遗憾深重。
再芬芳的花木亦有凋零之时，平地之上亦会骤起风波。
陆机离别华亭故里，终罹夷三族之祸；苏子（苏轼）困厄于狭隘的三河之地（指贬所），备受拘束。
平生志业自以为已臻圆满，然人生末路，又将如何收场？
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注释
1. 戴良：字叔能，浦江（今浙江浦江）人，元末明初著名诗文家，师从柳贯、黄溍，气节峻洁，明初屡征不仕，后自尽殉元，有《九灵山房集》。
2. 宠极辱会至：化用《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”及《淮南子·人间训》“利害同门，祸福为邻”之意，强调荣辱相因。
3. 势利真祸罗：“势利”指权势与财利；“祸罗”谓祸患如罗网，语出《汉书·贾谊传》“祸固多藏于隐微，而发于人之所忽”，此处强调人为追逐势利反自陷罗网。
4. 斧柯：斧柄，代指可资利用之材；《庄子·人间世》有“匠石之齐，见栎社树……曰：‘散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐……是不材之木也’”，与此处“道旁木不成斧柯”形成反向对照——非不材而免祸，乃材而见伐，更显悲剧性。
5. 徂谢：凋零、消逝；《诗经·豳风·七月》“四月秀葽，五月鸣蜩……十月陨萚”，“徂”有往、逝义，“谢”指草木萎谢，合指盛极而衰。
6. 陆机去华亭：陆机，西晋文学家，吴郡华亭（今上海松江）人，入洛后位至高位，后卷入八王之乱，兵败被谗，临刑叹曰：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”旋夷三族。事见《晋书·陆机传》。
7. 苏子狭三河：指苏轼贬居河南陈州（古属三河之地，或泛指黄河中下游贬所）。按史实，苏轼未尝专贬“三河”，此系诗人泛指其屡遭远谪、局促于荒僻之地之境遇。“三河”在汉代指河东、河内、河南三郡，元代已不作行政区划，此处取其地理文化意象，喻空间逼仄、政治压抑。
8. 平生已谓毕：谓一生功业、德业、文章等自以为已臻完备、无憾，语含反讽与悲慨。
9. 末路：人生晚年或事业终结阶段，亦暗指元朝倾覆之际士人出处之困。戴良身为元遗民，此词具双重指向。
10. 其如何：语出《论语·子罕》“吾从众”，但此处为反诘语气，意为“又将怎样呢”，强化无可奈何、前途渺茫之感。
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评析
此诗为戴良《感怀八首》之首章，以沉郁顿挫之笔，直刺元末乱世中士人进退失据、荣辱无常的生存困境。全篇立足“盛极必衰”之哲理，借历史典故与自然意象，揭示权势富贵之虚妄、繁华易逝之本质。诗人不作空泛慨叹，而以“道旁木”“斧柯”喻才士被用即毁之宿命，以陆机、苏轼二例分指功名覆灭与宦海沉沦两种典型悲剧，凸显个体在时代巨轮下的无力感。结句“末路其如何”以反诘收束，余响苍凉，既含身世之悲，亦具普遍性的人生命题叩问。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首二句立骨，直揭“宠—辱”“势—祸”之辩证本质；次二句以“道旁木”为眼，以小见大，赋予寻常物象以存在论意义；第三联“繁华子”与“芬芳”对举，由人及物，拓展时空纵深；颔联用典精切，陆机之死状其功名幻灭之速，苏轼之贬示其精神受抑之久，一刚一柔，互为补充；尾联以“平生”之“毕”与“末路”之“何”强烈对照，在自信与迷惘的撕扯中完成情感升华。语言凝练古拙，多用单音节动词（“至”“成”“生”“去”“狭”）与否定判断（“几曾”“有”“其如何”），形成顿挫节奏，深得汉魏古诗风骨。尤为可贵者，在于超越个人牢骚，将一己感怀升华为对士人命运、历史规律的冷峻观照。
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辑评
1. 《四库全书总目·九灵山房集提要》：“良诗格高迈，多忧时感事之作，如《感怀》诸什，沉郁顿挫，得建安风骨。”
2. 顾嗣立《元诗选·初集》：“叔能遭逢季世，忠愤激越，发于吟咏。《感怀》八首，尤以首章为最，言简而旨远，气厚而思深。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“戴良……元亡后，誓不仕明，自经以殉。其《感怀》诗云‘平生已谓毕，末路其如何’，盖自道其心迹也。”
4. 朱彝尊《明诗综》卷五：“戴良诗学汉魏，不落元人纤秾之习。《感怀》起句‘宠极辱会至’，直抉天道之微，非深于《易》《老》者不能道。”
5. 《钦定续文献通考》卷二百三十七：“良以遗民自守，诗多故国之思，《感怀》诸作，悲凉慷慨，足继杜陵《咏怀》。”
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