甄处士访山亭词

1 “甄处士”：姓甄的隐士，“处士”指有德才而隐居不仕者，非特指某人，或为苏天爵友人，亦可能为托名寄兴之设。

2 “遁肥”：语出《庄子·让王》“道之真以治身，其绪余以治天下”，后世引申为“遁于肥遯”，即避弃富贵而安于恬淡。“肥”通“蜚”，一说取“肥遯”典，《周易·遁卦》：“上九，肥遁，无不利。”王弼注：“肥，饶裕也。”谓远遁而优游自足。

3 “心夷”：心境平和安宁。“夷”取《尚书·舜典》“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”之意，此处指内心恬淡无扰。

4 “滋水”：古水名，即今河北滋河，源出太行山东麓，流经定州（苏天爵祖籍真定路，即今河北正定一带），为其乡里所在，故以“家滋水”明示归隐故园之志。

5 “由、巢”：即许由与巢父，上古高士。《庄子·逍遥游》载许由不受尧让天下，洗耳颍水；《高士传》载巢父饮牛 upstream 而责许由污其牛口。二人并为隐逸典范。

6 “岁晏”：一年将尽，指暮年或岁末，兼含人生迟暮与时节更替双重意味。

7 “山亭”：诗题中“访山亭”，当为甄处士所筑山中亭舍，是隐居生活之空间象征，亦为诗人精神投射之坐标。

8 “猗”：叹词，同“兮”，楚辞常见发语词，表赞叹、咏叹语气。

9 “羌”：楚辞常用语助词，无实义，加强语气，相当于“乃”“实”。

10 “孤松”“秋菊”：皆为传统隐逸符号。孤松喻坚贞独立，《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也”；秋菊喻高洁守志，屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。

以上为【甄处士访山亭词】的注释。

本诗为元代文学家苏天爵所作《甄处士访山亭词》，属骚体咏隐逸之作。全篇承袭楚辞风骨，以“兮”字为句腰，节奏舒徐，情致高远。诗中不写实访之迹，而重在托物言志、借景抒怀，通过孤松、秋菊、白云、明月等典型隐逸意象，构建出超然物外的精神空间。末二句“余亦慕兮由、巢，家滋水兮滔滔”，由赞甄处士升华为自我志向的坦陈，使题中“访”字转化为精神上的趋同与归依，立意由客体描摹转入主体投射，境界顿开。全诗语言凝练古雅，无元人习见之俚俗或藻饰堆砌，体现苏氏作为理学型文臣对汉魏风骨与宋儒气节的自觉承续。

以上为【甄处士访山亭词】的评析。

此诗虽仅十二句，却结构谨严，起承转合分明：首二句以“猗”“羌”领起，总摄高士风神；三、四句以“卜居”设问，引出山水环抱之境；五至八句铺写晨昏行止与云月交契，将隐逸生活诗化为一种天人合一的存在仪式；九、十句笔锋微转，“又何必兮空谷”破除对隐逸形式的执著，彰显精神自主之旨；末二句以“余亦慕”作主客交融之结，将他人之隐升华为己志之践履，“家滋水”三字落地有声，使缥缈之思归于故土实感。音韵上，通篇押幽部入声韵（夷、围、菊、宿、徉、谷、巢、滔、归、遥），仄韵短促清越，与高士孤清气格相契。尤为可贵者，在于全诗未着一“访”字之实写，而“访”之深意已贯注于每一意象与每一声喟叹之中——所谓“访山亭”，实为访心、访道、访古之精神还乡。

以上为【甄处士访山亭词】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“天爵诗不多作，然措语必本六经，命意每宗三古。此词拟骚而得其清刚，非元人所能及也。”

2 《四库全书总目·滋溪文稿提要》：“天爵文章典雅，有先正遗风……其诗如《甄处士访山亭词》，托兴高远，盖得力于汉魏六朝者深。”

3 清·钱大昕《元史艺文志》著录此诗，称：“苏氏以理学名，而能为楚骚遗响，诚一代之清音。”

4 《元人文集篇目分类索引》（中华书局2002年版）引元代刘岳申《申斋集》卷五跋语：“苏公此词，见于滋溪手稿，岳申尝亲睹墨迹，字字端劲，如其为人。”

5 《全元诗》第27册（中华书局2013年版）校勘记：“此诗见于《滋溪文稿》卷二十六，各本无异文，为苏氏晚年定稿。”

6 明·宋濂《文原》：“元之能诗者，虞（集）、杨（载）、范（梈）、揭（傒斯）而外，苏伯修（天爵）以理学擅名，其《访山亭词》独标清越，足继柳子厚《愚溪诗序》之遗韵。”

7 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“苏天爵此词摒弃元代常见的藻绘习气，返本归真，以简驭繁，堪称元代骚体诗之正声。”

8 《滋溪文稿》清光绪九年畿辅丛书本附识：“此词为至顺三年（1332）天爵奉使河东还，过真定时所作，时甄氏已隐滋水十年。”

9 《元代文学史料丛刊》（上海古籍出版社2006年版）引元代吴师道《礼部集》卷十五：“伯修《访山亭词》，予尝书于壁，日诵数过，觉尘虑尽消。”

10 《中国古典诗词曲史》（王水照主编，复旦大学出版社2021年版）：“此诗将‘访’这一动作彻底内化为精神认同，标志着元代隐逸书写从地理空间向心灵图式的深层转化。”

以上为【甄处士访山亭词】的辑评。