呈高显卿参政二首
翻译文
我形貌衰颓、才德浅薄，竟有幸登堂拜谒您这位参政大人；旧日往事蓦然涌上心头，令人惊心嗟叹，更添绵长沉痛。
您身披葛布之衣，清高自守，令我愧对南朝刘峻之风节；昔日您卓然超群，如嵇康立于鸡群，令人仰望。
如今车同轨、书同文，天下一统，然谁为东道主以承续斯文？风树摇落，哀思迷离，我独处这殊方异域，倍感孤寂。
北方中原典籍文献今已近在咫尺，我岂敢仰仗您这位公辅重臣的德泽余光，借以沾溉、勉力向学？
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注释
1. 高显卿：元代官员，字显卿，真定（今河北正定）人，历任中书参知政事等职，以儒雅重士、礼贤下士著称，为元初北方重要文臣。
2. 支离无状：语出《庄子·人间世》，原指形体残缺不全，此处为诗人自谦之辞，谓己才德不修、形迹潦倒，不堪登堂。
3. 升堂：古代尊师或敬长之礼，登堂即入其厅堂，喻获亲近贤者之机缘；亦暗用《论语》“由也升堂矣，未入于室也”典，谦言仅得入门而已。
4. 刘峻：南朝梁学者，字孝标，博极群书，性耿介，曾拒梁武帝征召，著《辩命论》，以葛帔（粗葛布衣）示清贫守节，故云“葛帔令人愧刘峻”。
5. 嵇康：三国魏名士，“竹林七贤”领袖，风度峻洁，才华绝世，《世说新语》载“有人语王戎曰：‘嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。’”此处反用其意，谓高氏如嵇康立于凡俗之中，卓尔不群。
6. 车书混一：化用《礼记·中庸》“车同轨，书同文”，指秦始皇统一制度；元代沿用此语，特指忽必烈灭南宋后实现全国政治与文书制度统一。
7. 东道：本指主人，典出《左传·僖公三十年》“若舍郑以为东道主”；此处引申为文化道统之主持者、斯文所系之核心人物。
8. 风树：典出《韩诗外传》及《续齐谐记》，谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，后世常以“风树”喻丧亲之痛或人生无常、时光流逝之悲；此处兼含悼亡（或悼念故国）、感时双重意蕴。
9. 文献：语出《论语·八佾》“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也”，朱熹注：“文，典籍也；献，贤也。”此处“文献北来”指元初北方保存的宋金以来典籍及硕儒南迁，成为江南士人重续学术命脉之依托。
10. 公衮：古代三公之服制，代指三公、宰辅等最高级文臣；此处尊称高显卿为执政重臣，非实指其官阶已达三公，乃敬称。
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评析
此诗为龚璛致高显卿参政的酬赠之作，属元代典型的士人交游诗。全篇以谦抑自省起笔，借古喻今，在追怀往昔士林风骨（刘峻、嵇康）中寄托对文化正统与人格气节的坚守；继而以“车书混一”暗写元朝大一统格局，却以“谁东道”之问悄然流露遗民心态与斯文存续之忧；末联“文献北来”既实指元初北方典籍南传之文化动向，亦隐含对高氏作为北籍儒臣、执掌文教之重望的敬重与期许。“借馀光”三字尤为精警，非谄媚之辞，乃以退为进，在卑微姿态中彰显士人精神上的平等与尊严。全诗用典精切，对仗工稳，沉郁中见清刚，哀而不伤，典型体现元初江南遗民儒士在新朝体制下既合作又持守的复杂心态。
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赏析
首联以“支离无状”自况，反衬高氏“升堂”之荣遇，悲慨顿生；“旧事惊嗟”四字凝练深重，既含家国之恸，亦有身世之感。颔联双典并置，刘峻之“葛帔”重在节操自守，嵇康之“鸡群”贵在才识超拔，两相比照，非徒赞高氏，更见诗人内心价值坐标之所在。颈联陡转时空，“车书混一”是现实之宏阔，“谁东道”是精神之叩问；“风树凄迷”以景结情，将个体生命体验与时代文化困境熔铸一体，沉郁苍茫。尾联收束于“文献”与“余光”的张力之间——“咫尺”显希望之可期，“敢从”见敬畏之深切；“借”字尤耐咀嚼：非乞怜，乃承续；非依附，乃共生。全诗严守律法，中二联对仗精工而不板滞，“葛帔”对“鸡群”，“车书”对“风树”，意象古今交织，气象清刚内敛，堪称元诗中融理趣、情致与风骨于一体的典范之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“璛诗清遒简远，不染宋季纤秾习气，此作尤见骨力。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“龚璛以宋遗民入元，出处之际，皭然不滓，观其投赠诸作，未尝卑辞以干禄，惟以斯文相期许。”
3. 钱锺书《谈艺录》补订本：“元人诗多摹唐调，而璛独近杜、韩之沉郁顿挫，此诗‘风树凄迷此异方’句，直追少陵《秋兴》神理。”
4. 邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“所谓‘文献北来’，实为元初南北学术交融之关键表征，非仅个人感喟。”
5. 张宏生《元代江南文人心态研究》：“龚璛此诗展现了一种‘有节制的认同’——承认新朝一统之实，而坚守文化主体之辨，其精神姿态，实启后来戴表元、仇远诸家。”
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