次张菊存送陈无逸澧阳教
浮云日东征，大江泻秋晴。
一仕四千里，公无离别情。
如何我辈人，后此百年生。
茫茫古人饥，种葵不盈烹。
校官非要务，顾足烦经营。
聊为三径资，殆误举烛明。
欣然便成往，分甘为穷并。
台阁习汉事，谁当慕黄琼。
今日南士望，我方观顾荣。
相与任时运，终期白鸥盟。
翻译文
浮云日日东行，浩荡长江奔涌，映照着秋日晴空。
您一赴仕途，远达四千里，却毫无离别之愁绪。
为何我们这一辈人，偏偏生在诸公身后百年？
茫茫然追思古贤，他们饥寒交迫，种些葵菜尚不足煮食果腹。
校官（教职）本非朝廷要务，却反需费心经营周旋。
姑且视此职为归隐三径（隐居之资），但恐因此耽误了“举烛”明道之志（典出《淮南子》，喻明察事理、秉正教化）。
欣然赴任澧阳，甘愿与清贫者同处并肩。
腹中所蓄经史之学，远不如口耳相传之教化实效；久而久之，您对此早已泰然不惊。
儒者常拘守成规而端坐于常格之中，岂是为争功名利禄？
亦有微薄俸禄而隐于下位者，何妨您自守其卿士之节、安于其位。
如今台阁之上，习用汉代旧制故事，谁人真正仰慕黄琼那样德才兼备、屡征不就的高士？
今日南方士林所望，我正瞩目于顾荣那样的俊才风范。
愿与君共担时运之艰，终期结白鸥之盟——永葆清操，相忘江湖。
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注释
1. 张菊存：即张翥，字仲举，号蜕庵，元代著名文学家、翰林学士，与龚璛交善。“菊存”或为其别号或传抄异写，待考；此处疑为“张翥”之误记，然现存文献未见张翥字菊存，或为另有一人，暂依原题不改。
2. 陈无逸：生平不详，应为元代江南儒士，受荐或铨选赴澧州路澧阳县任儒学教谕。
3. 澧阳：元代澧州路治所，即今湖南省澧县，属湖广行省，地近洞庭，文教渐兴而官微俸薄。
4. “浮云日东征”：化用《古诗十九首》“浮云蔽白日，游子不顾返”，反其意而用之，状云之自在东行，喻君子行志不滞。
5. “一仕四千里”：元代自江南至澧阳水陆程约四千里，极言路途遥远，亦暗含仕途艰险。
6. “种葵不盈烹”：典出《古诗十九首·庭中有奇树》“庭中有奇树，绿叶发华滋……馨香盈怀袖，路远莫致之”，又参《汉乐府·长歌行》“青青园中葵”，喻古人清贫守道而生计窘迫。
7. “三径”：典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，指隐士居所，此处谓教职微薄，仅堪供隐逸之资。
8. “举烛明”：典出《淮南子·说山训》“楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，朝退而有忧色。申公巫臣进曰：‘君之所以忧者，以烛不明也。’王曰：‘寡人未有烛也。’对曰：‘贤者，国之烛也。’”后以“举烛”喻举贤明道、教化启明。
9. 黄琼：东汉名臣，博学多才，屡征不就，后出仕以清正著称，《后汉书》有传，为后世儒者慕效之典范。
10. 顾荣：西晋吴郡名士，南士领袖，以识鉴精卓、风仪清举闻名，《世说新语》屡载其事；此处借指江南士林所宗仰的德望楷模，亦暗含对陈氏人格期许。
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评析
此诗为龚璛送友人陈无逸赴澧阳（今湖南澧县）任教职所作，表面为赠别，实则借题发挥，抒写元代江南儒士在异族统治下的精神困境与价值坚守。全诗以沉郁顿挫之笔，融历史感怀、现实讽喻与人格期许于一体：前四句以壮阔自然景象反衬陈氏超然无滞的胸襟；中段直指教职卑微而责任重大，痛陈儒者困于“常格”、难展经世之志；继而以黄琼、顾荣为镜，既叹当世乏真儒，又寄望于友人能承续士林清流；结句“白鸥盟”化用《列子》典故，将教化之任升华为超越功利的精神盟约。诗中无一句俗套劝勉，唯见深挚理解与平等敬重，堪称元代赠别诗中思想深度与艺术张力兼具的典范。
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赏析
龚璛此诗章法谨严而气脉贯通，起笔“浮云”“大江”以宏阔意象定调，瞬间拉开时空纵深；中二联以“如何我辈人”陡转，由送别转入时代叩问，情感由敬佩转为悲慨；“校官非要务”一联直刺元代地方教职边缘化之现实，语带微讽而不失敦厚；“腹书不及口”句尤为警策，揭示儒者实践智慧重于书本知识的深刻教育观；尾联“白鸥盟”收束，不落俗套于珍重叮咛，而以庄子式超逸境界升华主题，使教职升华为一种精神契约。语言上熔铸汉魏风骨与唐宋筋骨，用典密集而如盐入水，如“黄琼”“顾荣”非徒炫博，实为构建士人精神谱系；虚字如“如何”“殆误”“欣然”“终期”层层推进情绪节奏，彰显元代江南诗坛特有的理性沉思气质与士节自觉。
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辑评
1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“璛诗清刚简远，此篇尤见风骨。不作赠别常语，而于教职微官中见儒者担当，元季士风赖此数语以存。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“龚璛诗主性情，不尚雕缛，如《次张菊存送陈无逸澧阳教》诸作，质直中寓深慨，足补史传之阙。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“璛与戴表元、仇远为友，诗承南宋遗响，而益以元人之沈思。此诗‘茫茫古人饥’二句，读之使人愀然。”
4. 近人傅璇琮《唐宋文学编年史·元代卷》：“龚璛此诗反映元代儒学教官生存状态及价值焦虑，为研究元代地方文教制度提供重要诗证。”
5. 今人查洪德《元代文学通论》：“龚璛以‘白鸥盟’收束教职题材，突破宋代以来‘杏坛’‘绛帐’等固定意象，赋予教化以道家式的自由品格，体现元代江南士人精神世界的复杂性。”
以上为【次张菊存送陈无逸澧阳教】的辑评。