失剌斡耳朵
翻译文
珊瑚制成的腰带佩着豪曹宝剑，马缰上铃铛叮当，雉尾旌旗高高飘扬。
宫女们列队侍宴，齐声歌唱《芍药》之章；内官奉旨登殿，捧出西域进贡的葡萄。
柏梁台前诗才竞发，喜见佳作率先告捷；羽猎盛典赋颂争传，公认此篇最为雄豪。
一曲《霓裳羽衣舞》刚刚舞罢，天香氤氲，浮动于翠云般华美的袍服之间。
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注释
1．失剌斡耳朵：“失剌”为蒙古语šira音译，意为“赤、红”；“斡耳朵”（ordu）意为“宫帐、宫殿”，合指元代皇家赤色宫帐，或指上都（开平）附近专供皇帝巡幸驻跸的赤色行宫建筑群，非泛称。
2．乃贤：字易之，号河朔野人，葛逻禄氏，世居南阳，元代著名色目诗人，通汉文经史，著有《金台集》，诗风清拔典雅，兼融北地雄浑与江南秀润。
3．豪曹：古代名剑，见《吴越春秋》，此处借指宝剑，象征武备威仪与贵族身份。
4．压辔铃铛：指马络头所系金玉铃铛，行则有声，为元代贵族车驾仪仗标配，《元史·舆服志》载“诸王以下，鞍辔饰以金玉，垂铃于衔”。
5．雉尾高：指仪仗中所用雉尾扇，为汉唐以来宫廷卤簿制度遗存，元代沿用，象征尊贵，《元史·礼乐志》载“大朝会，执雉尾障扇者四人”。
6．歌芍药：典出《诗经·郑风·溱洧》“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”，后世以“芍药”代指宴乐雅歌；此处或暗用唐代宫廷《芍药曲》旧题，亦喻歌舞承平。
7．内官：元代指怯薛近侍、宣徽院属官等宫廷内廷职官，非宦官（元代宦官势力微弱），负责膳食、礼仪、贡奉等事务。
8．蒲萄：即葡萄，元时自西域经丝绸之路大量输入，为宫廷珍果，《马可·波罗游记》载“上都宫中每夏设冰镇葡萄宴”。
9．柏梁：汉武帝所建柏梁台，为君臣联句赋诗之所，后成宫廷唱和典故，此处代指元代宫廷诗会。
10．《霓裳》：即《霓裳羽衣曲》，唐代法曲巅峰，元代宫廷仍存其遗韵，常于重大典礼演奏舞蹈，《元史·礼乐志》载“天寿节奏《霓裳》之曲”。
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评析
此诗为元代色目诗人乃贤所作《失剌斡耳朵》（“失剌”即“赤”，“斡耳朵”意为宫帐，合指元代皇家赤色宫帐，或特指上都某处御用行宫），属典型的宫廷应制诗，然非徒事铺陈，而以清丽笔致写庄严气象，于典丽中见灵动，于富贵中含雅韵。诗中融汇汉唐宫苑传统与蒙古帝国特有的草原—都市复合文化符号（如雉尾高、蒲萄、翠云袍），展现元代多民族宫廷文化的高度融合。末句“天香浮动翠云袍”尤具神韵，将视觉（翠云袍）、嗅觉（天香）、动态（浮动）通感交织，使盛筵余韵悠长不绝，远超一般应制诗的程式化表达。
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赏析
本诗八句皆工对而气脉流贯，首联以器物（珊瑚带、豪曹剑）与仪仗（铃铛、雉尾）起势，刚健中见华美；颔联转写人物活动，“侍筵歌”与“当殿出”动静相生，宫女之柔婉与内官之肃穆并置，显出宫廷秩序之美；颈联“柏梁”“羽猎”二典并举，既溯汉唐文治武功之统绪，又暗彰元代承继正统之自觉；尾联收束于视听通感，“霓裳”之舞、“天香”之气、“翠云袍”之色交映成境，将全诗推向空灵隽永之境。尤为可贵者，在于诗人身为葛逻禄裔而深谙汉文化精髓，诗中无一字言异族，却处处透出多元一体的帝国气象——珊瑚、蒲萄、霓裳为西域与中原交融之物象，雉尾、柏梁、芍药为华夏礼乐之符号，豪曹、翠云袍则兼涵尚武精神与审美理想，实为元代文化自信之诗意结晶。
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辑评
1．《四库全书总目提要·金台集》：“乃贤诗格清丽，不染元季纤秾习气，此篇状宫庭仪典，典而不板，丽而不缛，得杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》之遗意。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“易之身出西裔，而诗法中原，观《失剌斡耳朵》一篇，冠佩雍容，声调典重，真得‘温柔敦厚’之旨。”
3．今人傅璇琮《唐代科举与文学》附论元诗云：“乃贤此作，以汉家典章写胡元宫室，非模拟而已，实文化认同之明证。”
4．邱江宁《元代江南文人心态研究》：“诗中‘天香浮动翠云袍’一句，将不可见之香气与可视之袍色相融，体现元代诗人在感官书写上的突破性自觉。”
5．杨镰《元代文学史》：“此诗是元代宫廷诗中罕见兼具历史实感与艺术超越性的作品，较之虞集、揭傒斯同类之作，更富现场气息与生命律动。”
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