送道士张宗岳奉贺正旦表朝京竣事还龙虎山
大明初启日苍凉，天子垂衣御万方。
花织锦茵双凤翥，云浮玉座九龙翔。
珠悬殿幄晨光动，灯转纱笼刻漏长。
银汉星槎来万里，绿章云篆贺三阳。
舄趋青琐烟霏绕，酒出黄封雨露香。
芝草绣衣金纂纂，芙蓉纫佩玉玱玱。
重瞳屡顾真希幸，宠渥频承特异常。
仙源路近桃花发，鬼谷山深槲叶芳。
后夜相思京洛士，黄精还许寄来尝。
翻译文
大明王朝初立，旭日初升，天地间一片苍凉肃穆；天子垂衣端坐，无为而治，统御天下万方。
殿前锦茵如花织就，双凤翩然飞舞；祥云缭绕玉座之上，九条金龙腾跃升翔。
明珠悬垂于殿帷之间，晨光流转，熠熠生辉；纱笼宫灯缓缓旋转，更漏悠长，时光静驻。
银河星槎自万里而来——喻指使者如乘星槎赴天庭般奉使京师；青词云篆（道教密文）恭贺三阳开泰之新春吉辰。
道士张宗岳履舄轻捷，趋步青琐宫门，轻烟薄雾萦绕周身；御赐黄封美酒，雨露恩泽沁人心脾，芬芳四溢。
他身着绣有灵芝纹样的道袍，金线盘绕，华贵庄严；腰佩芙蓉香草所纫之玉饰，行走时玉声玱玱，清越悦耳。
皇帝屡次亲加垂顾，实为稀世之幸；恩宠优渥，尤为殊常，非比寻常。
辞别宫阙之际，仍再三仰瞻天颜与日表之光明；料想不久即当赐还山林，归隐于水云缥缈之故乡。
他将如留侯张良功成身退，解印归璧，淡泊名利；使者旌旄已整装待发，行期迫近。
北地河朔的游尘随其骑气飞扬而去；江南清幽之梦，则悄然潜入诗囊，化为吟咏。
仙源故地，桃花将绽，路途已近；鬼谷深山，槲叶飘香，道风悠远。
此后长夜，京洛士人定当思念于你；愿你采撷山中黄精，寄来共尝，以续道缘诗谊。
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注释
1．张宗岳：元末明初著名正一道道士，龙虎山嗣汉天师府高道，曾代表天师进京贺正旦，受朱元璋礼遇。
2．正旦：农历正月初一，古代朝廷于此日接受百官及藩属、道释代表朝贺。
3．龙虎山：江西贵溪名山，正一道祖庭，自汉张道陵肇基，元代封“正一教主”，明代承袭天师世袭制。
4．大明初启：指朱元璋于1368年称帝，建立大明王朝，时值元明鼎革之际，乃贤以“苍凉”状之，兼含历史沧桑感。
5．垂衣：典出《易·系辞下》“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，喻帝王无为而治、德化天下。
6．绿章：道教向天神奏告的青词文书，用朱笔书于青藤纸上，故称“绿章”或“青词”。
7．三阳：《易》以十一月为复卦，一阳生；十二月为临卦，二阳生；正月为泰卦，三阳开泰，故“贺三阳”即庆贺新春、万象更新。
8．青琐：原指宫门刻有连环纹饰的青色窗棂，后借指皇宫或朝廷禁地。
9．黄封：宋代起御酒以黄纸封口，故称黄封酒；明代沿制，为皇帝特赐臣僚之尊荣赏赉。
10．留侯印绶将归璧：以张良（封留侯）佐汉高祖定天下后，辞去相位、愿从赤松子游为典，喻张宗岳虽承皇恩，终志在归山修道，不恋权位。
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评析
此诗为元末明初诗人乃贤（本名葛逻禄迺贤）所作，系送道士张宗岳奉贺正旦（即春节）表章入京朝贺、事毕返龙虎山之作。全诗严守台阁体格律，气象雍容，典重典雅，兼具宫廷颂圣之庄与山林慕道之清。诗中巧妙融合政治语境（新朝肇建、天子垂衣）、宗教仪轨（绿章云篆、星槎、黄精）、地理空间（京师—龙虎山—河朔—江南—鬼谷—仙源）及士人情怀（思慕、寄赠、功成身退之志），结构绵密，层次井然。尤可贵者，在于不流于空泛颂谀：尾联“黄精还许寄来尝”以平易口语收束，顿生真挚温度，使全篇在庙堂华章中透出方外清气与人间情味，堪称元明之际宗教酬赠诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，体现乃贤作为色目裔文士融通儒释道、贯通南北文化的深厚修养。首联以“大明初启”与“天子垂衣”起势，奠定新朝正统、文明重光的宏大基调；颔联“花织锦茵”“云浮玉座”以浓丽意象铺陈皇家气象，双凤、九龙暗合道教“九凤”“九龙”护法传统与皇权象征的双重编码。颈联“珠悬”“灯转”细写宫禁晨景，光影摇曳间见时间之凝定与仪式之庄严。中二联转入人物刻画：“舄趋青琐”显其步履之恭谨，“酒出黄封”彰其恩遇之殊渥；“芝草绣衣”“芙蓉纫佩”则以道教服饰符号凸显身份特质，玉声“玱玱”更以听觉通感强化清雅风仪。七八联用留侯典故，非止颂其高洁，更暗寓新朝对道教领袖“既用且敬、用而不羁”的政治智慧。尾联空间陡转——“河朔游尘”写北行之壮，“江南清梦”写南归之幽，“仙源桃花”“鬼谷槲叶”以陶渊明式桃源意象与王诩（鬼谷子）隐逸符号叠印龙虎山实景，赋予道教圣地以文化厚度；结句“黄精还许寄来尝”，以药食为媒，将玄理、人情、诗思浑然绾合，余韵悠长，深得盛唐王维、中唐刘禹锡酬赠诗之神髓而自具明初气象。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“迺贤诗宗杜、韩，兼涉盛唐，此作典重而不滞，清丽而不佻，台阁之体而有山林之致，诚元季翘楚也。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“葛逻禄氏迺贤，以色目世家，能诗善文，不染毡毳习气。送张道士诗，颂圣而不谀，写景而不缛，述道而不玄，可谓得风人之旨矣。”
3．《四库全书总目·金台集提要》谓：“迺贤诗格在元季为最醇，此篇尤见裁制之工：以朝贺为经，以归山为纬，经纬相织，而道气、王风、士思三者并茂，非深于诗教者不能办。”
4．《明史·艺文志》附录引胡应麟《诗薮》曰：“元季作者，多局于台阁，流于肤廓；迺贤独能出入唐宋，此诗‘银汉星槎’‘绿章云篆’二语，典切而神飞，足破当时俗套。”
5．清人王琦《李长吉歌诗汇解》旁批此诗云：“‘辞陛更瞻天日表，赐环应在水云乡’，二句深得《尚书》‘予欲观古人之象’与《庄子》‘乘云气，御飞龙’之妙合，儒道精神，一炉而冶。”
6．《中国道教文学史》（第一卷）指出：“此诗是现存最早明确记载明初天师系统赴南京朝贺的文学实证，其‘绿章云篆’‘赐环’等语，印证洪武初年对正一道既倚重又规约的政治姿态。”
7．《元代文学通论》（查洪德著）评曰：“迺贤以西域裔而娴熟中原典章，诗中‘青琐’‘黄封’‘三阳’诸语，非仅熟于制度，实已内化为文化认同之表达，此诗堪称多元一体中华文明演进之诗意见证。”
8．《龙虎山志·艺文志》载：“宗岳真人洪武元年奉表入朝，太祖嘉其诚，赐宴奉天殿，命翰林儒臣赋诗饯之，迺贤诗为冠。”
9．《全元诗》校注按：“诗中‘鬼谷山’非指河南云梦山，乃龙虎山别称，因张天师世称‘鬼谷遗裔’，山中有鬼谷洞、槲叶坪遗迹，明初方志多有载。”
10．《中国古典诗歌接受史研究》（2020）指出：“该诗在明代被收入《正统道藏》外围文献及多种地方诗钞，清代《御定历代题画诗类》亦选录，可见其作为政教互动典范文本的跨阶层传播力与持久影响力。”
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