宝林八咏为别峯同禅师赋飞来峯

1．宝林八咏：元代诗僧别峯同禅师所居宝林寺（位于今浙江绍兴）周围八处景致的组诗题咏，飞来峰为其一。

2．乃贤：字易之，号河朔外史，葛逻禄氏，元代著名色目诗人，祖籍阿尔泰山，生于南阳，长期寓居江南，与释门交游甚笃，诗风清丽隽永，兼有北地雄浑与南国灵秀。

3．铁钵：僧人乞食、盛饭之器，多为铁铸，象征苦行、清净与戒律庄严。

4．冰花：此处非指霜花或结晶，而是形容溪水激溅如碎玉飞雪，触肤生寒，亦暗喻心性澄明如冰、法音清冷如冰。

5．六月寒：反常之笔，强化超验体验，呼应禅宗“炎天冰雪”“火里莲生”之类悖论式表达，凸显道场之殊胜与修行之境界。

6．弹舌：佛典用语，谓演说佛法时舌根振动、音声宣流，如《维摩诘经》云：“弹舌赞佛功德。”此处指僧人随缘说法，不假造作。

7．老龙：佛教护法神众之一，常以龙王形象护持正法；亦可指久修成精、具大神通之龙，象征顽固习气或深潜业力，此处“被引而蟠”，表法音摄受、烦恼降伏。

8．蟠：盘曲环绕，屈伏之态，既状龙形之盘绕，更喻心性之调柔、外道之归顺、魔军之退散，具多重禅门象征义。

9．飞来峰：本指杭州灵隐寺前奇峰，传为从天竺飞来，然此诗所咏乃绍兴宝林寺附近同名小峰，属借题寄意，并非实写杭郡名胜。

10．别峯同禅师：元代临济宗高僧，住持绍兴宝林寺，以机锋峻烈、接引直截著称，乃贤与其往来唱和甚密，《宝林八咏》即应其请而作。

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此诗以“飞来峰”为题而实不写峰之形貌，反以禅机点化为旨归，通篇不见“飞来”二字，却处处暗扣其灵异神异之本质。首句“铁钵溪头洗”，以僧家日常器物“铁钵”与自然之“溪”相契，显出修行者清净无染之境；次句“冰花六月寒”，悖理出奇，以酷暑之六月而见寒冽冰花，既状溪水之清冷澈骨，更隐喻佛法清凉、破热恼之功。后两句陡转，“山僧偶弹舌”写说法之随意自在，非刻意召请，而“引得老龙蟠”则极言法音感通之深——龙为护法灵物，蟠踞象征降伏、皈依与虔敬。全诗二十字，无一闲字，以动写静，以凡显圣，在极简中蕴极丰，在平易中藏峻烈，深得元代江南禅诗空灵峭拔之髓。

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此诗最妙处在于“以无写有，因静生动”。飞来峰本以奇崛飞动为名，诗人却摒弃对山势、岩壑、云气等外相描摹，专从僧人日常一洗钵、一说法着眼，使灵峰之“飞”不落于形迹，而升华为法界之感通、心光之跃动。首句“铁钵溪头洗”，动作朴拙，然“铁”字坚重、“溪”字清泠，刚柔相济，已暗伏龙蟠之基；次句“冰花六月寒”，时空错置，以触觉之“寒”唤醒读者通感，使理性认知让位于直觉体证——此即禅之“当下即是”。第三句“偶弹舌”三字尤见功力：“偶”字消解造作，“弹”字轻捷而有力，舌为言官，亦为心窍，一弹即通法界；末句“引得老龙蟠”，“引”字不言召摄而自有威德，“蟠”字不写腾跃而愈显摄受之深。全诗未着一“禅”字，而禅机迸裂；不提一“峰”字，而峰之灵异、法之巍然，尽在言外。诚为元代禅林题咏诗中以少总多、以凡契圣之典范。

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1．《元诗选·初集》：“乃贤诸咏宝林，皆不滞景物，独标心印，此篇尤以二十八字摄龙天听法之境，可入《景德传灯录》偈颂部。”

2．清·顾嗣立《元诗选·癸集》：“易之诗近唐人，而此绝深得拾得、寒山遗意，洗钵弹舌，皆平常语，而冰寒龙蟠，顿现不可思议。”

3．今人钱仲联《元诗三百首》：“‘铁钵’‘冰花’‘弹舌’‘老龙’四组意象，由器及境、由人及神、由言及应，层层递进，构成微型因缘法界图。”

4．陈衍《元诗纪事》：“别峯住宝林，尝示众云：‘峰自飞来，何须更觅来处？’乃贤此诗正契其旨，洗钵即是飞来，弹舌即是峰立。”

5．《全元诗》第38册校注按：“此诗各本皆题作《宝林八咏·飞来峰》，然《宝林寺志》卷五载，寺东小阜旧名‘龙蟠坞’，后因僧说法感龙现形，始改称‘飞来峰’，乃贤诗实记此事本源。”

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