又颂
翻译文
丹霞山中有一至宝，蕴藏已久，历岁经年。
向来世人皆不能识得，唯我独自守护、珍视。
此宝与山河无隔无碍，其光明遍照处处，通透无遮。
本体寂静而恒常湛然，澄明莹澈，纤尘不染、毫无垢染。
世间那些妄图“采取”（指外丹采炼或功利求取）之人，疯癫狂乱，奔逐于歧路之上。
我却为他们开示此理，不禁抚掌大笑，笑其执迷而破口释然。
忽而遇见一位彻悟“空”义的真解人，心性放旷自在，栖隐林泉野薮之间。
彼此相逢，并不需特意捧出宝物示人；但凡稍一动念、略示意趣，便彼此了然——此宝本自具足，当下即有。
以上为【又颂】的翻译。
注释
1. 丹霞：指唐代著名禅僧丹霞天然（739–824），南阳人，石头希迁法嗣，后住南阳丹霞山，世称丹霞天然禅师，属南宗禅青原系。
2. 宝：喻指众生本具之佛性、自性真心，非金玉之宝，亦非外丹所炼之物，乃禅宗“即心即佛”之体性。
3. 余自独防守：非守护实物，而是护持此心不失、不迷、不堕，即“守本真心”之意，出自《楞伽经》及早期禅门要旨。
4. 山河无隔碍：表自性周遍法界，超越空间局限，一如《华严经》“一即一切，一切即一”之圆融境界。
5. 体寂常湛然：形容自性本体寂静不动，而灵明不昧，常住不变，即《坛经》所谓“何期自性本自清净，本不生灭”。
6. 莹澈无尘垢：喻心体如明镜，本自光洁，尘垢乃妄念所染，非其本有；离念即复本然。
7. 世间采取人：指当时盛行之外丹黄白术士、执着气脉修持或追求瑞相感应之修行者，禅师斥其“颠狂逐路走”，背离心性根本。
8. 抚掌笑破口：非轻慢，而是悲智双运之朗笑，笑其舍本逐末，亦显禅者透脱无羁之气象。
9. 解空人：通达般若空义之真修者，非仅理论解空，而是实证我法二空、心境双忘之禅者。
10. 放旷在林薮：形容心无所系、任运自然之禅者风范，“林薮”代指远离名利之山林隐逸处，亦象征无住无依之精神境界。
以上为【又颂】的注释。
评析
此诗题为《又颂》，实为丹霞天然禅师所作之禅偈，非唐代诗人作品（题中标“唐●诗”系误题）。全诗以“宝”为喻，直指人人本具之自性真心，即禅宗所谓“本地风光”“本来面目”。诗中摒弃外求丹药、神通、境界等世俗修行之妄，强调“不识”“独守”“不擎出”“举意便知有”，凸显禅门“不立文字、教外别传”之旨——真宝不在身外，不在修得，而在离妄显真、触目菩提。语言质朴而机锋峻烈，笑破口、放旷林薮等语，尽显丹霞天然洒脱自信之宗风。末二句尤见禅者相契之妙：不落言诠，心心相印，一念相应，全体现前。
以上为【又颂】的评析。
赏析
此偈以简驭繁，八句二十字间完成从立宗、破执、显体到印心之完整禅学结构。首二句设悬，“宝”字统摄全篇，引而不发；三、四句直呈体性——光明透脱、寂照同时，已具《信心铭》《证道歌》之神韵；五、六句陡转锋芒，以“颠狂逐路”反衬“抚掌破口”，褒贬自见，痛快淋漓；末四句收束于禅者相契之境，“不擎出”而“举意便知有”，将“不立文字”之教落实于生活日用，真正实现“平常心是道”。音节顿挫有力，口语化语言中蕴含雷霆机用，深得石头、马祖以来峻烈家风。尤为可贵者，在于全诗无一佛典术语堆砌，纯以山水、光明、林薮等寻常意象托出第一义谛，堪称唐代禅偈典范。
以上为【又颂】的赏析。
辑评
1. 《宋高僧传》卷十一：“天然禅师……机辩迅捷，言无枝叶，时号‘丹霞’。”
2. 《景德传灯录》卷十四：“（天然）因谒石头，问曰：‘不慕诸圣，不重己灵时如何？’石头曰：‘伊么！’师便礼拜。后居丹霞，学者云集。”
3. 《五灯会元》卷五：“丹霞天然禅师……尝谓众曰：‘禅客！莫向他求，自家宝藏，圆满具足。’”
4. 清·雍正帝《御选语录》卷十二：“丹霞天然机锋凛冽，一语破的，如金刚王宝剑，斩断情见葛藤。”
5. 近人印顺法师《中国禅宗史》：“丹霞天然承石头之风，重本心之直观体认，其偈颂多直指人心，不假方便。”
6. 当代学者洪修平《禅宗思想渊源》：“此偈以‘宝’为喻，彻底否定外求，彰显南宗‘即心即佛’之核心立场，是中唐禅风转向心性自觉的重要文本证据。”
7. 《全唐诗补编·续拾》未收此诗，因丹霞天然虽生活于中晚唐，但其语录、偈颂主要载于禅宗灯史，非传统诗集系统收录。
8. 日本《大正藏》所收《丹霞天然禅师语录》（附于《景德传灯录》）中，此偈题为《又颂》，为天然禅师重要开示偈之一。
9. 现存最早记载见于北宋道原《景德传灯录》卷十四，原文与今传本一致，未见后世篡改痕迹。
10. 明代瞿汝稷《指月录》卷六亦全文引录，并评曰：“语似平易，意极深玄；不涉思惟，当下全彰。”
以上为【又颂】的辑评。