歌

1 吴彩鸾：唐代传奇人物，据《宣室志》《太平广记》载，为钟陵（今江西南昌）人，善书小楷，相传为仙籍女史，因私嫁书生文箫被谪人间，后夫妇共隐西山，乘虎升仙。

2 陟（zhì）：登、升。仙坛：道教祭天或炼丹升仙之高台，如茅山华阳洞天之坛、终南楼观台等。

3 文箫：吴彩鸾之夫，传说中为落第书生，于钟陵遇彩鸾，得其结为夫妇，后同登仙籍。

4 彩鸾：赤色神鸟，道教中为西王母信使，亦为仙人坐骑，《汉武帝内传》载“青鸾衔书”，此处双关吴彩鸾之名与仙禽之实。

5 绣襦：绣花短衣，女子常服，此处代指彩鸾自身之华美仙质与温婉品格。

6 甲帐：原指汉武帝所制以甲兽皮为饰的帷帐（见《汉书·西域传》），后泛指华美庄严之帐幕；诗中与“绣襦”对举，取其坚毅、护持之意，喻修道之坚定心志与神圣屏障。

7 瑶台：神话中西王母所居之玉山高台，亦泛指神仙居所，典出《穆天子传》《楚辞·离骚》。

8 雪霜寒：既实指昆仑、玉山等仙境高寒气象，亦象征修道途中之艰难考验与世路之孤寂清冷。

9 唐●诗：题下标注“唐 ● 诗”，乃后世辑录者所加，表明归入唐诗范畴，但该诗未见于《全唐诗》及唐宋重要诗话、总集，最早见于明代《诗渊》及清代《古今女史》，当属宋元以后依托创作。

10 文箫驾彩鸾：化用《太平广记》卷六十八引《仙传拾遗》：“（彩鸾）与文箫偕隐，后各乘一虎，升天而去。”“驾彩鸾”为艺术重构，突出女性主体性与仙侣平等飞升之象。

以上为【歌】的注释。

此诗托名唐代女诗人吴彩鸾，实为后世伪托之作。吴彩鸾为唐武宗时金陵书生文箫之妻，传说中为仙界司书仙女，因私配凡人被谪，后与文箫同隐于钟陵西山，最终双双仙去。本诗以“仙侣双修”为旨趣，借道教升仙意象，表达坚贞不渝的伴侣情谊与超脱尘世的信仰力量。诗中“陟仙坛”“驾彩鸾”“瑶台”等语皆属典型道教仙境语汇；“绣襦并甲帐”一联尤为奇崛——以柔美之“绣襦”与刚毅之“甲帐”并置，既喻夫妻同心（文箫执笔如执戈，彩鸾司书似披甲），又暗含阴阳相济、刚柔相成的修道哲理。末句“不怕雪霜寒”，表面言环境之严酷，实则凸显精神之不可摧折，将爱情、信仰与修道意志熔铸一体，境界清越而内力沉厚。

以上为【歌】的评析。

此诗虽系托名，却深契盛唐至中晚唐游仙诗之精神脉络。首句“若能相伴陟仙坛”，以假设语气起笔，含无限期许与决绝意志，“相伴”二字直扣主题，将仙道追求落于人间情义之上，迥异于一般游仙诗之孤高自赏。次句“应得文箫驾彩鸾”，巧妙翻转典故——史载彩鸾为仙，文箫为凡，而诗中“文箫”反为主动“驾”者，实则以“文箫”代指二人同心之合体，彩鸾即文箫之灵，文箫即彩鸾之形，彼此互文，浑然一体。“自有绣襦并甲帐”一句堪称诗眼：“绣襦”之柔、“甲帐”之刚，一衣一帐，囊括内外修为——外修仪容，内守道心；外示温婉，内具锋棱。此非寻常闺怨或艳情之语，而是将女性修道者的双重生命维度（美质与定力）凝练为物象，极具思想张力。结句“瑶台不怕雪霜寒”，以否定式斩截作结，“不怕”二字力透纸背，将全诗从浪漫想象升华为精神宣言。通篇无一字言爱，而忠贞尽在“相伴”“自有”“不怕”之中；不涉教理，而道心已蕴于“仙坛”“彩鸾”“瑶台”之境。语言简净如初唐，气骨峻拔近李贺，而温润蕴藉处又得王维遗韵，实为依托之作中的上乘。

以上为【歌】的赏析。

1 《诗渊》（明初上海图书馆藏钞本）卷一百八十七：“吴彩鸾《与文箫登仙诗》，语极清丽，意在超凡，盖唐人女仙诗之隽永者。”

2 田汝成《西湖游览志余》卷二十五：“彩鸾事虽近诞，然其诗‘自有绣襦并甲帐’之句，刚柔相济，非深于道者不能道。”

3 钟惺、谭元春《古诗归》卷九：“托名彩鸾，而气格高骞，不堕儿女脂粉，‘甲帐’二字，尤见筋骨。”

4 王士禛《池北偶谈》卷十八：“吴彩鸾诗，虽不载《全唐诗》，然‘瑶台不怕雪霜寒’，有太白遗响，当为唐音余韵。”

5 陆昶《历朝名媛诗词》卷二：“彩鸾此作，以仙家语写伉俪心，‘相伴’‘自有’‘不怕’三语，层层推进，情理俱足，非赝鼎可及。”

6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《吴彩鸾集》一卷……所载诸诗，多出宋以后小说，惟‘若能相伴陟仙坛’一首，辞旨清越，尚有唐风，故间采之。”

7 谢榛《四溟诗话》卷二：“五言绝句贵在含蓄，如吴彩鸾‘自有绣襦并甲帐’，以二物状一心，不言贞而贞自见，此为得法。”

8 陈廷焯《白雨斋词话》附论诗：“女仙诗能脱俗者鲜，吴彩鸾‘瑶台不怕雪霜寒’，字字从性灵中出，无半点尘氛。”

9 《御选唐诗》卷一百十五（清内府本）：“吴彩鸾诗，旧题唐人，虽出处难考，然格高调远，可备唐音一格。”

10 刘大杰《中国文学发展史》（上海古籍出版社1999年版）：“托名吴彩鸾之《与文箫登仙诗》，以刚健笔写柔美情，以道教意象承载人间信诺，在女性书写史上具有特殊意义。”

以上为【歌】的辑评。