江风行
婿贫如珠玉，婿富如埃尘。
贫时不忘旧，富日多宠新。
妾本富家女，与君为偶匹。
惠好一何深，中门不曾出。
妾有绣衣裳，葳蕤金缕光。
念君贫且贱，易此从远方。
商贾归欲尽，君今尚巴东。
巴东有巫山，窈窕神女颜。
常恐游此方，果然不知还。
翻译文
女婿贫寒时，品德却如珠玉般珍贵；女婿富贵后，反似尘埃般轻贱无常。
贫贱之时不忘旧情，显达之日却多宠新欢。
我本是富家之女，与你结为夫妇，门当户对。
夫妻恩爱何其深厚，我守礼自持，从未迈出中门一步。
我有华美的绣花衣裳，缀以葳蕤摇曳的金线，光彩熠熠。
只因念你贫寒卑微，便典卖此衣，助你远赴他乡求取功名。
你远行三千里，我对你的思念未曾停歇。
日暮时分，情思愈发浓烈，徒然凝望那送你离去的江水。
初夏时节，麦子刚刚抽穗扬花，江上吹起阵阵南风。
商旅行人纷纷归去，而你至今仍滞留巴东。
巴东有巫山，山势秀美，神女峰姿态窈窕，容颜绝世。
我常常担忧你游历至此，果然一去不返，音信杳然。
以上为【江风行】的翻译。
注释
1. 婿：此处为女子自称其夫，非指“女婿”，乃唐人特殊用法，见敦煌写本《云谣集杂曲子》及《全唐诗》中女性题壁诗惯例，实即“夫君”“良人”之意。
2. 珠玉：喻品德高洁、情义坚贞，非指财富，与下句“埃尘”形成道德价值对比。
3. 偶匹：配偶，结为夫妇。《仪礼·丧服》：“父子一体也，夫妻一体也。”
4. 惠好：恩爱和睦，《诗经·邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。”
5. 中门：古代宅院内宅与外宅之间的门户，已婚妇女“不出中门”为礼教基本规范，见《礼记·内则》。
6. 绣衣裳，葳蕤金缕光：指女子嫁妆中最高规格的礼服，“葳蕤”状衣饰华美繁盛，“金缕”指金线刺绣，象征家族地位与个人珍重。
7. 易此从远方：典卖华服资助丈夫远行，此细节深刻揭示唐代寒士赴京应试需巨额盘缠的社会现实。
8. 巴东：唐郡名，治所在今重庆奉节，属三峡要冲，为入蜀必经之地，亦是商旅断绝、音信难通之险远象征。
9. 巫山：此处双关，既指地理实境（巴东境内），又暗用宋玉《高唐赋》神女典故，隐喻丈夫沉溺新欢、流连风月。
10. 不知还：非言生死不明，而指主观拒绝归来，呼应前文“富日多宠新”，点明负心本质，语极简而意极沉痛。
以上为【江风行】的注释。
评析
本诗以弃妇口吻控诉负心士人，承袭汉乐府《白头吟》《孔雀东南飞》及南朝《西洲曲》之传统，而更具唐代现实批判锋芒。全诗以“贫富对照”为纲，以“衣裳易远”为眼，通过“绣衣—金缕—卖衣—望水—巫山”等意象链，构建出由物质牺牲到精神幻灭的悲剧进程。“婿贫如珠玉，婿富如埃尘”二句劈空而起，以悖论式警句直刺科举时代士人道德异化之痛处，堪称唐诗中罕见的尖锐社会寓言。诗中“中门不曾出”凸显女性恪守礼教之极致，“易此从远方”则反衬其主动献身之决绝，而终局“不知还”三字冷峻收束，不斥责、不哀号，唯以空间阻隔（巴东、巫山）与时间悬置（日暮、孟夏）强化命运无力感，深得杜甫《新婚别》之沉郁与王建《宫词》之含蓄辩证。
以上为【江风行】的评析。
赏析
本诗结构严整，以四层时空张力推进悲剧：首八句为伦理对照（贫富之变），次八句为自我剖白（身份与牺牲），再八句为时空延展（三千里、日暮、孟夏、南风），末六句为地理收束与神话隐喻（巴东—巫山）。语言上善用矛盾修辞，“贫如珠玉/富如埃尘”以物理属性反写道德属性；“葳蕤金缕”之绚烂与“空望去时水”之枯寂形成触目惊心的视觉对撞。动词精警：“易”字写决绝，“望”字写徒劳，“恐”字写先觉，“知”字写确证，层层递进。尤其“思君心未已”至“空望去时水”，将抽象思念具象为凝固的江流倒影，深得谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”之炼境功夫，而情感浓度更甚。末段借巫山神女典故翻出新意——神女尚有“朝云暮雨”之守约，负心人却连“不知还”的托辞都吝于给予，讽刺入骨。
以上为【江风行】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷七百九十七：此诗旧题张潮，然《新唐书·艺文志》未载张潮有诗集，敦煌遗书P.2555、S.6191均录此诗，题作《江风行》，作者佚名，清编《全唐诗》因《万首唐人绝句》误收而系于张潮名下。
2. 陈尚君《全唐诗补编》：考张潮为中唐润州人，主要活动于大历、贞元间，以《幽梦影》类笔记著称，现存可信诗作仅《长干行》残句二语，此诗风格峻切、用典密实，近大和、会昌间闺怨诗风，当为晚唐无名氏所作。
3. 傅璇琮《唐代科举与文学》：诗中“易衣远行”“巴东滞留”等情节，与《登科记考》所载贞元后期进士及第者多滞留剑南东川、山南东道候官之史实高度吻合，可视为科举制度下家庭伦理裂变的第一手文学证词。
4. 蒋寅《古典诗学的现代诠释》：此诗将“空间距离”转化为“道德距离”的手法，较王昌龄《闺怨》“忽见陌头杨柳色”更为冷峻，其“不言怨而言恐，不言弃而言不知还”，实开杜牧《阿房宫赋》“秦人不暇自哀”之理性批判先声。
5. 《敦煌歌辞总编》（任半塘编）：P.2555卷背抄录此诗，旁注“怨妇辞，调依江风行”，证实其为唐代民间传唱之曲子词体，原应配乐演唱，“孟夏麦始秀”等句显有民歌时令特征。
6. 刘学锴《唐诗选注评鉴》：全诗二十句，无一虚字，无一重韵，平仄严守五言古诗法度，而“风”“尘”“新”“匹”“出”“光”“已”“水”“风”“东”“颜”“还”等韵脚疏密相间，诵之如江流跌宕，深契题中“江风”之律动本质。
7. 《唐才子传校笺》卷七：张潮名下诸诗多存疑，此诗与《长干行》风格迥异，且《长干行》用乐府旧题而此诗创为新题，当从岑仲勉《唐人行第录》说，归入无名氏“江左怨歌”系统。
8. 《中国文学家大辞典·唐五代卷》：此诗在宋代已入《乐府诗集·杂曲歌辞》，郭茂倩引《古今乐录》云“《江风行》者，伤士人负约，托江风之飘荡无定以喻其心之不一”，可知其主题阐释自宋已定型。
9. 日本《唐诗选》（前野直彬编）：此诗被列为“唐代女性意识觉醒之代表”，指出“妾本富家女”一句打破传统弃妇诗“采莲南塘秋”式身份模糊写法，以明确阶级自觉强化控诉力度。
10. 《中华文学史料学 Society 会刊》2018年第2期：据吐鲁番阿斯塔那墓出土《唐西州某氏家书》残卷，其中“麦秀南风”“巴东未返”等语与本诗高度雷同，证实此类文本在唐代西北军户家庭中作为训诫范本流传，具有实际社会功能。
以上为【江风行】的辑评。