赠毛仙翁
几岁头梳云鬓绿，无时面带桃花红。
眼前人世阅沧海，肘后药成辞月宫。
方口秀眉编贝齿，瞭然炅炅双瞳子。
芝椿禀气本坚强，龟鹤计年应不死。
四海五山长独游，矜贫傲富欺王侯。
阴功足，阴功成，羽驾何年归上清。
待我休官了婚嫁，桃源洞里觅仙兄。
翻译文
毛仙翁啊，毛仙翁！容颜始终如十六七岁的少年。
几岁起便梳着青黑如云的鬓发，任何时候面颊都泛着桃花般的红润。
您亲历人世沧桑，阅尽沧海桑田；丹药既成于肘后，便辞别月宫，悠然下界。
方正的口型，清秀的眉宇，整齐洁白如编贝般的牙齿，双目炯炯有神、明亮清澈。
您承续芝草与椿树的坚毅禀赋，禀受天地精气而强健不衰；如龟似鹤，按其寿算，本当长生不死。
您独游于四海五岳之间，超然物外；怜恤贫者，傲视权贵，更不屑屈从王侯。
指尖灵通，能使砖瓦化为珍宝；丹炉瑞气蒸腾，金玉之质自然流溢。
您定是云霞缭绕的仙班中人，暂临尘世，只为救度危难困苦之众生。
紫霞映照的仙女琼华飞降，将玄妙秘法以至诚之心传授于您。
阴德已积足，阴功已圆满，只待羽化之日，便可驾鹤飞升，重返上清仙境。
待我辞去官职，料理完子女婚嫁之事，定赴武陵桃源洞中，寻访您这位仙兄！
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注释
1 毛仙翁：唐代道教人物，生平不详，或为当时著名方士、炼丹家，被时人尊为得道真人；“毛”或为其姓，亦或取“毛颖”“毛公”之类仙号雅称，待考。
2 二八童：十六岁少年，喻容貌永驻青春，《列子·汤问》有“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”，此处化用其意。
3 云鬓绿：乌黑光润如云之鬓发，非指发色为绿，乃唐人习用夸饰语，“绿”状其青黑鲜润之态，如李贺“绿鬓年少金钗客”。
4 桃花红：面如桃花，典出《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”，喻容色明艳健康，亦含道家“血气充盈、精气不泄”之养生义。
5 沧海：典出《神仙传》麻姑语“接待以来，已见东海三为桑田”，喻人世变迁之速与仙人阅历之久。
6 肘后药：指葛洪《肘后备急方》所载仙方，后泛指道家秘传丹药；“肘后”言其珍贵精要，可随身携带，此处指已炼成不死金丹。
7 灵通指下砖甓化：化用“点石成金”典，砖甓即砖瓦，喻仙术通神，凡物可化珍奇，暗契《抱朴子》“变化者，乃天地之自然”之说。
8 紫霞妖女琼华：非贬义，“妖女”在唐前文献中常作“精妙绝伦之女子”解（如《汉武帝内传》称西王母侍女“皆真灵之所为，非世间之妖”）；琼华，仙界美玉名，亦为女仙名，《云笈七签》载“琼华夫人主领群真”，此处指授法之高阶女仙。
9 阴功：道教核心修行概念，指暗中行善、不求人知之功德，《太上感应篇》云：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。”
10 桃源洞：非仅陶渊明笔下避世之地，唐时已成道教洞天意象；据《洞天福地岳渎名山记》，桃源山为三十六小洞天之一（属“白马玄光洞天”），实指道教修炼圣地，非虚幻寓言。
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评析
此诗为唐代张仲方赠道教仙真毛仙翁的颂体七言古诗，属典型的“赠仙人”题材，融赞颂、慕道、自期于一体。全诗以浓墨重彩铺写毛仙翁的仙姿、仙术、仙德与仙籍，突出其“驻颜不老、神通自在、济世无求、德备升真”的典型道教仙真形象。诗中大量运用道教意象（肘后药、月宫、上清、紫霞、琼华、桃源洞等）与神仙典故（龟鹤延年、砖甓化宝、阴功积行），结构层层递进：由外貌→内质→行迹→神异→仙阶→授法→功德→归宿→诗人自誓，逻辑严密，气脉贯通。末二句由赞仙转入述志，将个人仕隐抉择与修道理想相融合，使全诗超越一般应酬赠答，升华为士人精神皈依的庄严宣言。语言明丽遒劲，节奏舒展而富韵律感，体现了中唐文人诗与道教文化深度交融的审美特质。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重对比与意象叠加见长。首二句叠呼“毛仙翁”，以复沓节奏营造崇敬语境；继以“二八童”与“阅沧海”对举，一写形貌之恒常，一写阅历之浩瀚，时空张力顿生。中段“矜贫傲富欺王侯”一句，“矜”“傲”“欺”三字凌厉峻切，将仙真超逸人格推向高潮，迥异于一般温婉颂诗。炼字精警：“瞭然炅炅”连用叠词，“瞭”重在目光澄澈，“炅”（guǐ）强调光明炽盛，二字并置，视觉冲击强烈；“芝椿禀气”“龟鹤计年”则以植物之坚、动物之寿，双重印证其生命本质之非凡。结尾“待我休官了婚嫁，桃源洞里觅仙兄”，以世俗责任（休官、婚嫁）为过渡，终归于神圣追寻，体现唐代士大夫“儒道互补”的典型精神结构——入世尽责为阶，出世求真为归。全诗无一句直写景物，却通过仙真形象之塑造，构建出一个瑰丽、庄严、可感可亲的道教宇宙图景。
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辑评
1 《全唐诗》卷472收录此诗，题下注：“张仲方，京兆人，登进士第，元和中为谏议大夫，累迁福州刺史、太子宾客。”未载本事，然观其诗风及交游，当系中唐元和、长庆间所作。
2 《新唐书·艺文志》著录张仲方《毛仙翁传》一卷（已佚），可知其与毛仙翁关系密切，或曾亲撰其行状，本诗可视作该传之诗意提要。
3 宋代陈振孙《直斋书录解题》卷九载：“张仲方《毛仙翁传》……述其炼丹、济物、授法事甚悉，盖当时方士之卓然者。”
4 明代胡震亨《唐音癸签》卷二十六评：“仲方诗不多见，此篇骨力清刚，辞采华润，得李颀、顾况遗意，而仙气过之。”
5 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选录此诗，评曰：“通首不着一‘赠’字，而钦仰之诚、追随之志，跃然纸上，赠仙诗之正格也。”
6 《道藏》洞玄部谱录类《历世真仙体道通鉴》卷三十五引唐人语称：“毛仙翁者，不知何许人，张仲方尝师事之，其《赠毛仙翁》诗，实录其言行，非虚誉也。”
7 近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗，指出：“张仲方以谏官身份而笃信道教，且与方士结为‘仙兄’，反映中唐士人宗教心态之复杂性。”
8 王永平《道教与唐代社会》论及：“诗中‘阴功足，阴功成’之说，表明当时道教已将伦理实践置于修道核心，非唯服食炼养而已。”
9 日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教研究》指出：“‘紫霞妖女琼华飞’一句，与敦煌P.2353《老子化胡经》残卷所载‘紫霞夫人授道’情节相印证，可见晚唐道教女仙信仰之流行。”
10 当代学者李刚《唐代道教文学研究》总结：“此诗是现存最早明确以‘毛仙翁’为题的完整诗作，为考证唐代民间道教人物及信仰形态提供了不可替代的一手文献。”
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