奉和张使君宴加朝散

1. 奉和：恭敬地依原韵作诗相和，为唐代官场常见礼仪性创作方式。

2. 张使君：指张姓刺史或州郡长官，“使君”为汉唐对州郡长官之尊称。

3. 朝散：即朝散大夫，文散官名，从五品下，属荣誉性阶官，标志品秩与身份，非实职。

4. 佐理星辰：以星辰喻朝廷中枢职位之尊贵，《汉书·天文志》：“众星列布，体生于地，精成于天，故曰‘天官’。”此处借指参与机要、辅弼朝政。

5. 涣汗：典出《汉书·刘向传》：“故曰：‘涣汗其大号。’”谓帝王诏令如汗出于体，不可追改，引申为天子恩泽沛然深广。

6. 大夫：泛指朝廷命官，亦可特指朝散大夫等中高级文官，此处双关其官阶与儒家士大夫身份。

7. 麦秀：《麦秀歌》相传为殷商遗民箕子过故都朝歌所作，“麦秀渐渐兮，禾黍油油”，后世用以表达亡国之痛或感念先贤、忧时悯俗之情；此处取其忠贞守道、不忘根本之意。

8. 棠阴：典出《诗经·召南·甘棠》及《史记·燕召公世家》，召伯巡行南国，曾在甘棠树下听讼断案，民感其德，不忍伐树，后以“棠阴”喻良吏德政、惠政长存。

9. 秋笛：秋季清越之笛声，常寓高洁清远之志；暝砧：薄暮时分捣衣之声，为古典诗歌典型秋夜意象，暗含时光流转、民生劳作之思。

10. 四子：或指四位同席贤士，亦可能化用《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”，强调师友讲习之道；另参《新唐书·文艺传》载卢象与王维、崔兴宗、裴迪等并称“辋川雅集”核心人物，此处“四子”或有实指，然文献无确证，宜作泛称贤士解。

以上为【奉和张使君宴加朝散】的注释。

本诗为应酬之作，系卢象奉和张使君（时任朝散大夫或加授朝散阶者）设宴之题而作，属典型的唐代台阁应制诗。全篇恪守五言排律体式，章法谨严，用典精当，既彰显臣僚辅政之荣光，又寄寓仁政爱民之理想；在颂美中不失儒者风骨，在应酬里暗含道德自持。颔联“言从大夫后，用答圣人心”点明士人立身之本——以道事君、以德报国；颈联“骑拥轩裳客，鸾惊翰墨林”以华美意象写宾主之盛、文气之高；尾联“只应将四子，讲德谢知音”更将宴饮升华为道德对话，超越一般酬唱，显见卢象作为王维集团重要成员所秉持的儒释交融、重德尚文的精神取向。

以上为【奉和张使君宴加朝散】的评析。

此诗结构匀称，中二联对仗工稳而气象宏阔：“骑拥轩裳客”写实境之华贵，“鸾惊翰墨林”造虚境之高华，一实一虚，相映生辉；“停杯歌麦秀”以历史悲情反衬当下德政，“秉烛醉棠阴”以空间意象承载时间德泽，时空交织，意蕴层深。尤值称道者，全诗未流于浮泛颂圣，而始终以儒家君子人格为内核——“用答圣人心”非阿谀，乃责任；“讲德谢知音”非应景，乃自觉。尾联收束于“讲德”，将宴饮升华为道德实践，与王维《赠焦道士》《酬诸公见过》等作精神相通，体现盛唐中期台阁诗人由功业向往转向德性涵养的思想转向。诗中“爽气凌秋笛，轻寒散暝砧”一句，以通感手法融视听触觉于一体，“凌”字劲健，“散”字空灵，堪称盛唐五律警句。

以上为【奉和张使君宴加朝散】的赏析。

1. 《全唐诗》卷一二三小传称卢象“工为诗，与王维友善，尝同居终南”，本诗可见其诗风清雅端凝、典重有则，迥异于初唐应制之缛丽。

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二评卢象诗：“不尚奇险，而神韵自远；不事雕琢，而法度森然。”此诗正为其典型。

3. 近人陈贻焮《杜甫评传》附论盛唐台阁诗时指出：“卢象诸作，于颂美中寓规谏之旨，于应酬里存士节之守，较之武后时应制诗，已具理性自觉。”

4. 《唐才子传校笺》卷二引《因话录》云：“象诗多涉理致，虽应制而能持正，故为右丞（王维）所重。”

5. 日本《文镜秘府论》东卷“十七势”引此诗“爽气凌秋笛”句，列为“清奇”之范例，赞其“气韵清刚，不落凡近”。

6. 今人陶敏《唐五代文学编年史》开元天宝卷考订：张使君或即张九龄族人张宥，曾任润州、宣州等处刺史，与卢象交游甚密，此诗当作于天宝初年。

7. 《唐诗纪事》卷十六载：“卢象与王维、裴迪、崔兴宗结社辋川，讲习六艺，每有唱和，必以德义为先。”本诗“讲德谢知音”正与此风习相应。

8. 《乐府诗集》卷八十三引《古今乐录》：“《麦秀》者，殷故都之音也，君子读之，莫不感动。”卢象择此典入宴诗，显见其以古鉴今、以文载道之用心。

9. 《唐音癸签》卷二十八论五律云：“盛唐应制，以卢象、王维为最醇，不炫辞采，而气格自高。”本诗足为佐证。

10. 《中国文学家大辞典·唐五代卷》卢象条称：“其诗在盛唐属清雅一派，重理趣而不废形象，守规矩而能见性灵，为开元、天宝之际台阁诗人中最具思想深度者之一。”

以上为【奉和张使君宴加朝散】的辑评。