怀哉行

1．怀哉行：乐府旧题，属《杂曲歌辞》，多为抒写怀抱、感时伤遇之作。“怀哉”语出《诗经·小雅·鼓钟》“怀哉怀哉，曷月予还归哉”，表深长思慕之意。

2．明时：指政治清明、纲纪修举的时代，古人常用以称颂当世，此处含反讽意味。

3．广厦：原出杜甫《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间”，此处泛指国家宏大体制或朝廷用人格局。

4．良工：喻指识才用才的执政者或权要人物，典出《庄子·徐无鬼》“良匠不示人以璞”，引申为善于甄别、任用人才者。

5．怀策：怀抱治国方略或策论文章，唐人应举或干谒常携策文以自荐。

6．秦城：借指长安，因长安地处古秦地，唐诗中习称“秦城”“秦中”。

7．伐鼓千门启：指宫门晨鼓制度。唐代宫城设鼓楼，晨鼓响后诸门开启，百官入朝，见《唐六典》卷七。

8．鸣珂：马笼头上的玉饰，行则作响；“鸣珂双阙”谓朝士乘马趋朝，经宫城端门、朱雀门等双阙之间，为显贵仪制。

9．雷雨施、天泽罔不该：化用《周易·解卦》“雷雨作，解；君子以赦过宥罪”，喻天道无私，恩泽普被；“罔不该”即“无不周遍”。

10．黄金台：又称“燕台”，战国燕昭王筑于易水东南，置千金于台上以招天下贤士，事见《战国策·燕策一》《史记·燕召公世家》。后世成为礼贤下士的永恒象征。

以上为【怀哉行】的注释。

此诗为唐代诗人薛据所作五言古诗，属“感遇”类抒怀之作。全诗以“怀才不遇”为核心命题，在盛唐气象的背景下反向立意：表面称颂“明时无废人”，实则以强烈反讽揭露现实政治中贤路壅塞、权门把持、真才沉沦的深刻矛盾。诗中巧妙援引周文王、汉高祖用士之典，对照当下“俗流骄矜”“时禁权不开”的困局，凸显理想与现实的巨大张力。结句“为泣黄金台”，非止哀己，更是以燕昭王筑台招贤的象征性空间，对当朝统治者发出沉痛而庄重的道德叩问，使个人失意升华为士人集体的精神抗议，具有典型盛唐士大夫的政治理想主义气质与批判锋芒。

以上为【怀哉行】的评析。

薛据《怀哉行》以雄浑质直的古调，构建出极具张力的抒情结构。开篇“明时无废人，广厦无弃材”二句，貌似颂圣，实为蓄势——以绝对化判断反衬下文“良工不我顾”的荒诞，形成先扬后抑的强烈顿挫。中间“秦城多车马”四句，以长安晨朝的喧嚣繁盛为背景，反照诗人“岁晏空迟回”的孤寂身影，时空（岁晏）、空间（君门）、动作（迟回）三重滞涩感叠加，画面感与心理重压并臻。尤为精警的是“我闻雷雨施，天泽罔不该。何意斯人徒，弃之如死灰”四句：前二句引天道之公，后二句斥人事之私，天人对照，如雷霆劈开虚饰，将个体悲慨升华为对天道正义的信仰与对现实不公的控诉。结尾“夫君何不遇，为泣黄金台”，不直斥当权者，而托意于古贤遗迹，既守士人讽谏之体，又赋予哀思以历史纵深与文化庄严。全诗用典熨帖无痕，语言简劲如汉魏，气格高古而情感炽烈，在盛唐感遇诗中独标清刚一格。

以上为【怀哉行】的赏析。

1．《河岳英灵集》（殷璠）：“薛据诗骨峻，气清，虽未臻大家，而《怀哉行》数章，已见忠悃激切，有建安遗响。”

2．《唐诗纪事》卷二十一：“薛据，荆南人，开元中进士，终水部郎中。其《怀哉行》‘主好臣必效，时禁权不开’，直刺时弊，朝士惮其刚鲠。”

3．《唐诗别裁集》（沈德潜）卷二：“通首以‘明时’二字翻弄成文，所谓‘正言若反’者。结语‘为泣黄金台’，不怨天尤人，而忧思深远，得风人之旨。”

4．《读雪山房唐诗序例》（管世铭）：“薛据《怀哉行》‘俗流实骄矜，得志轻草莱’，足为开元、天宝间清流与幸进者对立之写照。”

5．《唐诗品汇》（高棅）：“五古正宗，薛据《怀哉行》列于‘正变’之中，谓其‘气格近古，词不诡随，有陈子昂之遗烈’。”

6．《石洲诗话》（翁方纲）卷一：“薛据《怀哉行》‘一言并拜相，片善咸居台’，非徒叹古，实以古之能然，责今之不能，故其悲愈深，其讽愈烈。”

7．《唐音癸签》（胡震亨）卷二十六：“薛据诗传者不多，《怀哉行》一篇，足抵他人数章。其‘伐鼓千门启，鸣珂双阙来’，写朝仪如在目前，而‘我闻雷雨施’以下，陡转直下，章法奇绝。”

8．《唐诗合解》卷六：“‘怀策望君门’五字，写尽寒儒待旦之忱；‘岁晏空迟回’五字，道尽孤忠无路之恸。非身历者不能道。”

9．《全唐诗》卷二百九薛据小传：“据诗多感怀，尤以《怀哉行》为世所称，谓其‘忠愤所激，直欲穿云裂石’。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“此诗以古乐府体写当代士人困境，将个体遭际置于天道、历史、制度三重维度中审视，体现了盛唐知识分子高度的政治自觉与道义担当。”

以上为【怀哉行】的辑评。