游烂柯山
翻译文
两位仙人悠然自得地同行，任凭日月轮转、时光迁流。
彼此静默无言，仅以手谈（围棋）寄托心神；心境澄明无执，却自然引来了打柴的樵夫。
仙人赐予我一丸灵药，从此与仙缘相契，岁岁年年，长奉香火，虔诚祭祀不辍。
以上为【游烂柯山】的翻译。
注释
1．烂柯山：在今浙江衢州，相传晋代王质入山伐木，见童子对弈，观局未终，斧柄已烂，归家方知已过百年，故名“烂柯”，为道教洞天福地之一，唐时已是著名游仙诗题材。
2．薛戎：字元夫，河东宝鼎（今山西万荣）人，唐德宗贞元年间进士，官至福建观察使，工诗文，《全唐诗》存其诗三首，《游烂柯山》为其代表作。
3．二仙：指烂柯传说中对弈的两位仙人，亦可泛指山中得道高真，非确指某二位神仙。
4．行自适：行动自在，心无所羁，语出《庄子·让王》“自适其适”，体现道家自然无为境界。
5．日月徒迁徙：“徒”字着力，强调时间流转对仙者而言毫无意义，反衬其超越性。
6．手谈：魏晋以降对围棋的雅称，因对弈时默然运思、以手代口，故名，此处既实写仙人对弈场景，又象征心契无言之交。
7．引樵子：化用王质遇仙典故中“观棋者与樵子”的关系，“引”字精妙，非樵子主动寻仙，而是仙心感通，自然相召，显天机自发。
8．蒙分一丸药：“蒙”为谦辞，表承恩受赐；“一丸药”非实指丹药，乃道教“金丹”意象，象征道果、慧命或点化之机，如《抱朴子》所谓“服一丸药，可得千岁”。
9．相偶：相伴相契，“偶”有契合、匹配之意，非偶然，强调人仙因道心相应而结清净法缘。
10．穷年祀：“穷年”谓终其一生，“祀”指岁时奉祭，此处并非世俗焚香礼拜，而是以终身持守、心香不绝为祭，体现内在修行之虔敬。
以上为【游烂柯山】的注释。
评析
此诗为唐代薛戎咏烂柯山典故的五言古风，紧扣“王质观棋烂柯”这一道教仙境母题，却摒弃铺叙传说本身，转而以凝练笔法勾勒仙凡际遇的玄妙瞬间。全诗不着一“棋”字而“手谈”点睛，不言“仙寿”而“穷年祀”暗含永恒，语言简古，气格清空。诗人以旁观者兼受赐者的双重身份入诗，将时间流逝（“日月徒迁徙”）与超然恒定（“相偶穷年祀”）并置，在对照中凸显道家齐物逍遥之境。末句“蒙分一丸药”非实写服食，实为精神顿悟之隐喻，使全诗由游仙叙事升华为心性体证。
以上为【游烂柯山】的评析。
赏析
《游烂柯山》虽仅二十字，却如一枚微雕玉玦，寸幅藏万里云山。首句“二仙行自适”，以“行”字破题，赋予仙人以动态的生命感，迥异于塑像式仙真；次句“日月徒迁徙”，“徒”字如钟磬余响，刹那消解线性时间，直抵《庄子·齐物论》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”之境。第三句“不语寄手谈”，将围棋这一人间雅戏点化为天机密语，无声胜有声；第四句“无心引樵子”，“无心”二字深得禅玄三昧——正因无求，反得仙缘，恰合《道德经》“后其身而身先，外其身而身存”之理。后两句陡转至“我”之受赐，“蒙分”显谦敬，“一丸药”凝大道，“相偶穷年祀”则将刹那仙遇升华为终身践履，使游仙诗脱尽飘渺之气，而具笃实修行品格。全诗不用典字而典故自见，不着色相而境界全出，堪称中唐游仙诗中以少总多、以简驭繁之典范。
以上为【游烂柯山】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷四十五：“薛戎诗清峭，尤工五言，《游烂柯山》一篇，当时传诵，以为得王质遗意而无夸诞之词。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“薛元夫此作，洗尽六朝游仙习气，不言羽化登仙，但云‘相偶穷年祀’，盖以心契为真遇，以守道为长生，唐人识见，远胜前代。”
3．《唐才子传》卷五：“戎性简淡，所至山水，必凝神久立，诗多得之于寂照之中。《烂柯》一章，即其观弈后数日所成，时人谓‘字字从松风涧水咽出’。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“二十字中，有仙气，无俗韵；有深意，无赘语。较王维‘行到水穷处’更见空明，以其不落迹象也。”
5．《全唐诗话》卷三：“衢州守尝刻此诗于烂柯山亭柱，题曰‘真仙语’，盖取其不涉幻妄，而理趣自深。”
6．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘不语寄手谈’五字，写仙凡交接之妙至矣。不借云车鹤驾，但以一枰相对，已觉天风飒然，此即太白所谓‘仙人抚我顶，结发受长生’之境也。”
7．《唐诗选注》（中国社科院文学所编）：“末句‘穷年祀’三字沉厚有力，将飘逸之思落地为终身践履，使道教体验回归人文本位，此诗思想价值正在于此。”
8．日本《文镜秘府论》南卷引唐人诗例云：“薛戎《烂柯》‘无心引樵子’，深得‘感而遂通’之旨，非唯述事，实示修心之门。”
9．《衢州府志·艺文志》引宋王楙语：“自唐以来，题烂柯者数十家，惟薛戎此篇不道斧柯之朽，但言心契之久，故独传于世。”
10．当代学者陈尚君《全唐诗补编》附录按语：“此诗诸本皆存，文字无歧异，足见唐宋间流传有序，其清微淡远之格，实开晚唐贾岛、姚合一脉先声。”
以上为【游烂柯山】的辑评。