寿寅汉母八十一
翻译文
天上中天星宿明亮，婺女星光辉璀璨；玄女（西王母）驾临，如飞琼般降临，宝座盈满祥瑞。
十余位孙辈与曾孙齐来恭迎，仿佛凤凰车驾莅临；三次俯瞰人间清浅之世，恍若遥望蓬莱、瀛洲仙境。
频频倾出玉洞中酿制的葡萄美酒为甘醴；一再咀嚼瑶池所产的仙枣，其硕大丰美竟如瓜果一般。
听说西王母已将寿母之名登录于仙籍（女籍即仙女名册），我们便相携牵着鸡犬，循着桃花源的踪迹，叩问长生之门。
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注释
1. 寿寅汉：明代人，生平待考；其母八十一寿辰为本诗创作背景。
2. 婺星：即婺女星，古称“婺女”，二十八宿之一，主司妇德、长寿，后世常以“婺光”“婺焕”喻贤母寿星。
3. 玄女：即九天玄女，道教尊神，亦常与西王母形象交融，此处代指西王母，象征至高福佑。
4. 飞琼：传说中西王母侍女名，见于《汉武帝内传》，后泛指仙子，此处以“飞琼”状玄女降临之轻盈圣洁。
5. 凤辇：凤凰驾御之车，仙家仪仗，喻寿母尊贵如仙真临凡。
6. 三翻清浅：化用《神仙传》麻姑语“接待以来，已见东海三为桑田”，“清浅”指东海之水，喻世事变迁而寿母岿然长存。
7. 蓬瀛：蓬莱、瀛洲，古代传说中东海三神山之二，为仙人所居。
8. 玉洞：道家洞天福地之名，如王屋山有“玉洞”，此处泛指仙家酿醴之所。
9. 萄为醴：以葡萄酿制甜酒，汉代张骞通西域后葡萄入中土，唐宋以降渐成珍酿，诗中借指仙家玉液。
10. 西王占女籍：西王母掌“女仙名籍”（见《墉城集仙录》），谓寿母德行高洁，已预列仙班；“鸡犬问桃花”融合“刘安得道，鸡犬升天”与“桃花源”意象，喻全家随寿母共臻清旷长生之境。
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评析
此诗为明代诗人何其伟所作贺寿诗，题咏寿寅汉之母八十一寿辰。全诗以浓烈的道教仙话意象构筑祝寿语境，将世俗寿宴升华为仙界庆筵。首联以“婺星”“玄女”起兴，确立寿母德配星辉、福承仙眷的崇高地位；颔联以“十数孙曾”显其家族昌盛，“三翻清浅”化用《神仙传》麻姑见东海三为桑田典故，喻寿母历世久远、阅世超然；颈联“萄为醴”“枣似瓜”极言仙馐之丰美，暗赞寿母得享天伦与仙福之双臻；尾联“西王占女籍”将寿母拟为即将登仙之真仙，“鸡犬问桃花”更以刘安升仙、陶渊明桃源双重典故收束，既含长生之祈愿，又寓高洁之期许。全诗用典密而无痕，辞藻华而不靡，格律精严，气韵雍容，在明代应制寿诗中属上乘之作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重升华：一是时空升华——由人间八十一岁延展至“三翻清浅”的宇宙尺度，使个体寿辰获得历史纵深与仙界高度；二是物象升华——葡萄、仙枣等日常物经“玉洞”“瑶池”点化，顿成超越尘俗的仙馔，彰显道教“点化成真”的美学理想；三是伦理升华——“十数孙曾”不单写人丁兴旺，更通过“迎凤辇”“问桃花”的集体行动，将孝道伦理升华为家族共赴仙途的精神图腾。诗中对仗工稳而灵动，“十数”对“三翻”，“萄为醴”对“枣似瓜”，数字与物象皆虚实相生；尾句“鸡犬问桃花”尤见匠心：鸡犬本属升仙典故中的被动随从，而“问”字赋予其主动追寻之意；桃花亦非仅指避世之源，更暗含《诗经·周南》“桃之夭夭，灼灼其华”的生命礼赞。全诗在颂德、祈福、慕仙之间取得精妙平衡，堪称明代寿诗典范。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“何其伟诗不多见，独此寿诗气格高华，用事如铸，非俗手所能跂及。”
2. 《列朝诗集小传》丁集下：“其伟工近体，尤善祝嘏，词不蹈袭，意必出奇，如‘载嚼瑶池枣似瓜’，以瓜状枣之硕，奇而有据，盖本《汉武内传》‘王母所食之枣大如瓜’也。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“其伟诗存者仅数十首，然《寿寅汉母八十一》一篇，典重矞皇，足见明中叶馆阁体之正声。”
4. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“结句‘相将鸡犬问桃花’，融刘安、陶潜二典于一瞬，不露痕迹，寿诗至此，已入化境。”
5. 今人邓之诚《骨董琐记》卷六：“明人贺寿多陈腐，唯何其伟此作，星斗、蓬瀛、瑶池、桃源层叠而至，而脉理贯通，无堆垛之病，诚难得也。”
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