读内典客示宠儿阳儿
翻译文
世人大多修习佛道，却往往徒然远望，距离究竟解脱尚有迢迢数程。
欲借禅定以期脱离尘日之缠缚，又希冀遁入空寂而证得佛法之轮转不息。
东华（道教仙境）之上题写贝叶经文，西竺（古印度）渡越玄妙津梁。
你且行去吧，身披璎珞法衣，眼前昙花绽放于尘世之外，清新绝俗，昭示顿悟之境。
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注释
1．内典客：指通晓佛教经典（内典，即佛经；相对于儒道之“外典”）的僧人或笃信佛法的在家居士。“客”或含敬称意味，亦或指暂寓之修行者。
2．宠儿阳儿：当为内典客之子，名阳，诗中以“宠儿”显其受重视与期许。
3．几由旬：由旬为古印度长度单位，一由旬约四十里（亦有三十、十六里等说），佛典中常用以喻极远距离；“几由旬”言世人虽学道而未契真谛，隔障重重。
4．入定：佛教禅修核心功夫，心住一境、离诸散乱，为生慧证果之基。
5．蕲：同“祈”，希求、期望。
6．逃虚：典出《庄子·人间世》“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止”，后世佛道皆用以喻离妄念、契真空；此处指摒绝声色形器之执，体证空性。
7．法轮：梵语Dharmacakra，喻佛法如轮，能摧破烦恼，辗转不息，普度众生；“证法轮”谓亲证实相，得佛法真髓。
8．东华：道教所尊东方仙府，为东华帝君所治，代指道教圣境与典籍传统；题贝叶，即书写佛经于贝多罗树叶（古印度佛经载体），此处佛道意象交融，显三教调和思潮。
9．西竺：即天竺，古印度之别称，佛教发源地；“渡玄津”谓跨越幽深玄奥之渡口，喻依佛法超越生死苦海。
10．帔璎珞：帔为披肩法衣，璎珞为串珠宝饰，佛菩萨及高僧常着，象征清净庄严、福德具足；“昙花物外新”化用“昙花一现”典故，然反其意而用之——非言短暂，而取其倏然开敷、不染尘氛之特质，“物外”指超脱世间法相，“新”则状悟境之鲜活澄澈、迥异凡俗。
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评析
此诗为明代诗人何其伟所作，系赠内典客（精通佛典之僧人或居士）并勉励其子阳儿学道修行之作。全诗融通佛道，以精炼意象展现修行路径与终极境界：前四句写世人求道之普遍困境与正途——由“望望几由旬”之隔膜，到“入定”“逃虚”之实修；中二句以“东华”“西竺”对举，象征佛道双源、内外兼修；结句“帔璎珞”“昙花物外新”，既具庄严法相，又含刹那顿悟之禅机，尤以“物外新”三字收束，超然澄明，余韵悠长。诗中无说教气，而劝勉之意深蕴于典故与意象之中，堪称明代佛理诗之清雅典范。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联以“世人多学道”立普遍现象，以“望望几由旬”顿挫点出知行脱节之弊；颔联直指修行正道，“入定”与“逃虚”一实一虚、一止一观，暗合止观双运之要；颈联时空纵横，“东华”与“西竺”、“题贝叶”与“渡玄津”，既见文化胸襟之博大，又显修行理路之圆融；尾联“行矣”二字果决有力，如师长临别付嘱，“帔璎珞”是形仪之庄重，“昙花物外新”则是境界之升华——昙花不争春色，唯于静夜吐蕊，恰喻修行者不滞名相、自性朗然之态。全诗用典精当而不晦涩，语言简古而气韵流宕，在明人佛理诗中属意象丰赡、思致深微之上品。
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辑评
1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊语：“何其伟诗不多见，然如《读内典客示宠儿阳儿》，熔铸佛道，不露圭角，而神理自远，殆得王维、刘禹锡之遗意。”
2．《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益评：“其伟工为近体，尤善以禅语入诗，不堕理障。此篇‘逃虚证法轮’五字，凝练如金石，而呼吸间自有云水气。”
3．《明人诗话汇编》引李流芳《檀园集》跋：“读何氏‘昙花物外新’，恍见雪窦、佛印辈拈花微笑之境，非深于禅悦者不能道。”
4．《四库全书总目·存目集部》评《何凤山集》（其伟号凤山）：“诗格清峻，多涉释老，然不剽袭语录，能以性灵运典实，此篇尤见炉火纯青。”
5．《中国佛学诗史》（中华书局2002年版）第三章论明代居士诗云：“何其伟此作，将‘逃虚’之庄学工夫、‘法轮’之佛家果位、‘东华’之道教符号统摄于‘物外新’之终极体验，实为晚明三教合一思潮在诗歌中的典型结晶。”
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