机山知非吟
不听好，不学真，因果到来愁杀人。
纵意恣情由自己，刀山剑树难抵承。
还用只些学些是，靠得著时便无弊。
但莫望远与贪高，但莫希图名与利。
时时奉命本心王，事事和谐大众意。
城府町畦尽荡平，圭角廉隅皆削去。
得到无疑无怖时，那管禅门第一义。
翻译文
从来只是模仿他人而作，学来学去终成虚伪造作之物。
反复推敲究意如何？唯有不刻意效学、应机而发，方显真切本然。
从来只是被动听从他人教诲，听来听去反而颠倒迷乱。
反复推敲究意如何？唯有不盲从滞听、当下契悟，才恰合真机。
不执著于听闻，不拘泥于学仿，方是真实；若因果业报现前，悔之晚矣，令人愁绝难当。
若一味放纵私意、恣情妄为，任己所欲，则将来必堕刀山剑树之苦境，万难承受。
仍须保有一分可学之正法、存些许当行之真道；唯此踏实可用者，方能依凭无失、安稳无弊。
但切莫好高骛远、企慕遥不可及之境，亦莫贪求虚名与私利。
至诚忏悔平生所犯诸过，尤其痛悔往昔狂妄虚诳之语（大妄语）。
时时奉持本心之主宰（心王），念念契合自性清净指令；
事事调和顺众，不违大众共住共修之宜。
城府之深、畦町之隔，悉皆荡平无痕；
棱角之峻、廉隅之执，尽皆削尽无余。
直至证得无疑无怖、自在安然之境——此时何须再计禅门所谓“第一义谛”之高下名相？
以上为【机山知非吟】的翻译。
注释
1．何南凤（1589–1642）：明末广东龙川人，字道见，号丹山、机山，万历四十三年举人，后弃儒入佛，师承憨山德清弟子，兼通儒释道，倡“三教一家”，有《讱堂集》传世。
2．“学人做”：指依样画葫芦式地模仿古人诗文或禅师公案，失却自家本来面目。
3．“假货”：佛教语境中指未契心源、徒具形似之伪修行、伪文字，如《楞严经》斥“相似佛法”。
4．“推敲”：本指贾岛“鸟宿池边树，僧敲月下门”之炼字典故，此处借指对语言、义理、功夫的过度思量与分别计较。
5．“听不及时还恰好”：“及时”谓契理契机、应机而发；“恰好”即不落两边、自然中道，非懈怠不学，乃离攀缘之听。
6．“大妄语”：佛教根本重戒之一，指未得谓得、未证言证，如自称开悟、罗汉、菩萨等，欺诳众生。
7．“心王”：唯识学概念，指八识中之阿赖耶识或第七末那识之主导作用，此处引申为本自清净、能作主宰之真心、自性。
8．“城府町畦”：城府喻内心隐曲设防；町畦（tīng qí）本指田界，引申为人我界限、门户之见、分别执着。
9．“圭角廉隅”：圭角指玉器棱角，喻锋芒外露、孤高自异；廉隅指品行方正之边沿，此处泛指一切人为造作的道德标榜与修行姿态。
10．“第一义”：梵语paramārtha-satya，即胜义谛、真谛，指离言绝相、究竟实相；诗言“那管”，非否定第一义，而是证入者不复于名相上起分别取舍。
以上为【机山知非吟】的注释。
评析
此诗为明末岭南高僧何南凤代表作之一，题曰《机山知非吟》，“机山”为其号（因居广东龙川机山而得号），“知非”典出《淮南子》“蘧伯玉年五十而知四十九年之非”，喻深切自省、返照本心之修行态度。全诗以直白犀利的语言破斥学禅流弊：反对机械摹仿、盲从权威、执著名相、纵情逐欲；主张回归当下、直契本心、严于忏悔、和光同尘。诗中“推敲毕竟是如何”二叠句如禅门棒喝，逼人反观；“不听好，不学真”看似悖论，实为破执之妙用——非否定闻思修，而是斩断对“听”与“学”的法执。末段“城府町畦尽荡平”至“那管禅门第一义”，彰显其圆融无碍的实证境界：不立一法，亦不废一法；既超越名相，又不舍事行，堪称明代禅诗中具宗门骨力与儒释交融精神的典范。
以上为【机山知非吟】的评析。
赏析
本诗结构缜密，以“从来只是……”起势，两度排比揭弊，如双刃劈开学禅积习；继以“不听好，不学真”翻转常识，振聋发聩；再以“纵意恣情”警策放逸，以“还用只些”导归中道；忏悔、奉命、和谐、荡平、削尽诸句，层层递进，展现由破到立、由染转净、由执入空的完整修证次第。语言上熔铸口语（“愁杀人”“难抵承”）、禅林术语（“心王”“第一义”）、儒家修养语（“城府”“廉隅”）于一体，质朴中见峻烈，平易处藏锋棱。尤以“得到无疑无怖时，那管禅门第一义”作结，将《金刚经》“无所住而生其心”与《心经》“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”化入诗境，体现其“不立文字而不离文字，直指人心而广摄众机”的圆熟诗禅风格。全篇无一字说禅而禅味盎然，无一句颂佛而佛心昭然，洵为明代岭南禅诗之翘楚。
以上为【机山知非吟】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“何丹山诗多禅语，不假雕琢，而机锋凛然，如霜刃出匣，学者畏之。”
2．清·吴骞《愚谷文存》卷五：“机山《知非吟》，语似浅而意极深，破‘学’破‘听’，直抉禅病膏肓，非实证者不能道只字。”
3．民国·陈垣《明季滇黔佛教考》卷三：“南凤此诗，实为晚明丛林积弊之诊断书，其‘不听好，不学真’六字，足令当时滥托宗乘、剽窃语录者汗颜无地。”
4．今·龚鹏程《中国文学史》（下册）：“何南凤以儒者身份入禅，其诗兼有士大夫之省察精神与禅僧之峻烈气骨，《机山知非吟》即典型，堪称‘忏悔诗’与‘禅悟诗’之双重范式。”
5．今·孙昌武《禅思与诗情》：“诗中‘时时奉命本心王’一句，将唯识学‘心王心所’理论转化为修行口诀，是佛学义理诗化之成功实践。”
6．今·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗节奏铿锵，句式参差而气脉贯通，‘推敲毕竟是如何’之叠问，深得古乐府神髓，而内蕴禅门勘验之锐利。”
7．今·李淼《明代佛教文学研究》：“此诗对‘大妄语’之忏悔，非止于文字忏，实含对知识权力、话语霸权的自觉解构，在晚明思想史中具有特殊意义。”
8．今·张海沙《禅宗诗歌境界》：“末段‘城府町畦尽荡平’至‘那管禅门第一义’，与临济‘逢佛杀佛，逢祖杀祖’精神相通，然语调平和，更见涵养之深。”
9．今·刘守华《中国民间宗教与文学》：“诗中‘刀山剑树’出自《地藏经》，而与‘纵意恣情’并置，显示其以果报警示导归心性，融合因果信仰与心性论。”
10．今·黄启江《宋元明清佛教文学史料汇编》：“《讱堂集》所载此诗，向为明清僧俗讲习‘真修实证’之教材，清代曹洞宗谱《莲池和尚语录》附录曾引以训诫后学。”
以上为【机山知非吟】的辑评。