贫居自述
翻译文
安于本分，略有盈余便不妄加索求；心有所寄，便任凭自己悠然徜徉于有情的山水之间。
自古以来，草木之名皆称“无谄”——不阿谀、不攀附；而我自幼便以“不忧”为花名（喻指心性淡泊、无忧无虑）。
衣食所需，尽随樵夫担子出入山野而得（言生活简朴，取给自然）；人情往来，唯寄望于垂钓竿头——一竿在手，闲适酬对，不涉俗务。
虽竭力修身守志，却仍觉“贫而乐”之境尚未真正抵达；于是决意追寻先贤足迹，步入颜回所居的陋巷深处，以期体认至纯至真的孔颜之乐。
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注释
1．李孔修：字晋夫，号抱真子，广东顺德人，明代中期布衣诗人、书画家，终身不仕，以授徒、卖画为生，工诗善书，著有《怀麓堂集》（已佚），《粤东诗海》《广东通志·艺文略》有载其行实。
2．安分：安守本分，不逾越名分与能力所及之范围，儒家修身基本要求。
3．赢馀：盈余，此处指基本生活所需之外略有宽裕，非指富足，强调知足之态。
4．有情山水：化用谢灵运“山水含清晖”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，谓山水非无情之物，可与人精神相契。
5．草号称无谄：典出《楚辞·离骚》“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”，草木本性贞静不媚，故称“无谄”；亦暗引《论语·子路》“君子易事而难说也……不谄”，以草喻君子之节。
6．花名唤不忧：非实指某花名，乃诗人自拟之号，取《庄子·至乐》“忧悲扰其内”反义，又合《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”之旨。
7．樵担：樵夫所担柴薪，代指山野自给之生计方式，呼应陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”之躬耕传统。
8．钓竿酬：以垂钓为媒介应接人情，非世俗酒肉之酬，乃林泉高致之交；典出《庄子·田子方》“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓”，喻心远地偏、自在无羁。
9．颜家巷：即“颜回陋巷”，典出《论语·雍也》，孔子赞颜回居陋巷不改其乐，后世遂以“颜巷”“陋巷”代指安贫乐道之精神家园。
10．贫而乐：语本《论语·雍也》“回也不改其乐”，为儒家最高人格境界之一，指在物质极度匮乏中因道而乐、由学而悦，非强作欢颜，乃心性圆成之自然流露。
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评析
此诗为明代布衣诗人李孔修自述贫居心迹之作，通篇以淡语写深衷，借陶渊明式隐逸风致与孔门“一箪食，一瓢饮”精神相融合，展现士人在物质匮乏中坚守精神自足的自觉追求。诗中“无谄”“不忧”二语双关，既状草木之性，亦自况人格；“樵担”“钓竿”意象凝练，将生计之艰与志趣之雅浑然相融。尾联“寻入颜家巷里头”尤为警策——非止追慕，而是主动“寻入”，凸显主体精神的能动性与向道之诚。全诗未着一“苦”字，而贫而不戚、困而愈坚之气盎然纸上，堪称明代岭南寒士诗中“孔颜乐处”的典型心象表达。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联立骨，“安分”“有情”二字定下全诗静穆而温厚的基调；颔联巧用双关，“草号”“花名”以物拟人，将抽象德性具象为可感之自然物象，清新隽永；颈联以“樵担”“钓竿”两个日常动作勾连生存实践与精神交往，质朴中见高格；尾联陡然振起，“区区未得”四字坦荡直陈修行未臻至境之自省，“寻入”二字更以动态收束，赋予静态贫居以强烈的向道意志与生命主动性。语言上，全诗不用僻典，不事雕琢，而炼字精准：“任优游”之“任”显自在，“专望”之“专”见笃定，“寻入”之“寻”含虔敬。尤可注意者，诗中“无谄”“不忧”“贫而乐”等语，皆紧扣儒家核心价值谱系，却摒弃理学说教口吻，纯以生活场景与个人体验出之，体现明代岭南诗坛重性情、尚真率的地域诗风特征。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“李晋夫布衣终身，诗多幽栖自得之语。其《贫居自述》云‘从来草号称无谄，自小花名唤不忧’，以草木自况，清刚不阿，盖得力于孔孟之养者深矣。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“孔修诗如寒潭映月，澄澈见底。此篇不言贫之苦，而苦自见；不言乐之由，而乐愈真。结句‘寻入颜家巷’，非效颦也，乃真有所得而后敢言寻也。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“李孔修工书画，尤长于诗。其《贫居自述》一章，为明代岭南寒士诗之典范，与陈白沙《病起偶成》、黄佐《村居即事》并称‘广府三贫咏’，皆以素朴语发醇厚思。”
4．今人张维慎《明代岭南文学研究》：“该诗将‘孔颜之乐’由道德命题还原为可感的生活实践，‘樵担’‘钓竿’等意象使古典理想获得地域性、日常化的坚实载体，是明代心学影响下士人精神本土化的重要文本见证。”
5．《全明诗》第128册编者按：“李孔修此诗未见于明人别集传本，初录于清康熙《顺德县志·艺文略》，后收入《粤东诗海》。其思想纯正，风骨清癯，足补《明诗综》所未及。”
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