贫居自述
翻译文
得失荣辱、困厄通达，我心中自有一份清醒的认知；安于清贫而坚守正道，这才是真正男子汉的气节。
沙岸澄明、碧水潺湲，足可垂钓怡情；白云舒卷、青山如黛，正宜吟诗寄兴。
闲暇时与山中僧人一同采药，兴致来时随乡野老者共观棋局。
偶于燕京街市邂逅胡姬所酿之酒，举杯相逢，便是我这狂放之夫最畅快得意的时刻。
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注释
1. 李孔修：明代广东顺德人，字子复，号怀麓，学者、诗人，师事陈献章，属白沙学派，著有《怀麓堂集》，诗风清简醇厚，重性理而兼风致。
2. 得丧穷通：指人生的得失、困厄与显达，语出《庄子·秋水》“得者时也，失者顺也”，亦见于《孟子·尽心上》“穷则独善其身，达则兼善天下”。
3. 安贫乐道：语本《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，为儒家安守本分、以道自乐之核心品格。
4. 沙明水碧：状自然清旷之景，取意于谢灵运“云日相辉映，空水共澄鲜”，亦见王维“清泉石上流”之澄澈意境。
5. 云白山青：化用杜甫《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”之设色传统，以简净色彩写天然本色。
6. 山僧：指隐居山林、修持清净之僧人，常为士人访友问道、寄托林泉之思的对象。
7. 野老：乡野老者，典出杜甫《哀江头》“少陵野老吞声哭”，此处取其朴拙淳厚、不拘礼法之意，象征民间智慧与自在生活。
8. 燕市：即燕京集市，明代北京（时称北平府，永乐后为京师），为南北交汇之地，胡姬酒乃西域或北方少数民族女子所酿之酒，唐诗中常见（如李白“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”），此处借古语增豪逸之气。
9. 胡姬酒：唐代长安多有西域女子当垆卖酒，明代北京亦存此风，诗中非实指异域，而借其名以彰酒之醇烈、境之疏放。
10. 狂夫：谦辞兼自许之语，语出《论语·子路》“狂者进取”，朱熹注：“狂者，志极高而行不掩”，此处指怀抱理想、不拘俗格而内心笃定之人，并非轻狂失态。
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评析
本诗为明代诗人李孔修自述贫居心境之作，通篇以平易语出高远意，展现士人安贫守志、自足自乐的精神境界。首联直抒胸臆，以“得丧穷通”总括人生际遇，“安贫乐道”点明儒家修身主旨；颔联、颈联以工稳对仗铺陈日常之乐——山水之适、诗酒之雅、方外之交、村野之趣，层层递进，将物质匮乏转化为精神丰盈；尾联宕开一笔，“燕市胡姬酒”既带地域风物实感，又暗含盛唐遗韵与豪放气度，“狂夫得意”非真狂放，实为超然自得之谓。全诗无一“贫”字而贫态自见，无一“乐”字而乐境盎然，深得陶渊明、王维一脉静穆中见生机之旨。
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赏析
《贫居自述》以五言古律之体，结构谨严而气韵流动。起句“得丧穷通我自知”破空而来，以“自知”二字立骨，彰显主体精神之自觉与定力；次句“安贫乐道是男儿”承之以儒家价值锚点，刚健中见温厚。中二联对仗精工而不滞，动词“供”“可”“同”“共”皆具主动性，写出贫居者非被动忍耐，而是主动择取、欣然沉浸的生活姿态。“沙明水碧”“云白山青”以四字叠色构图，视觉清朗，气息通透；“闲与”“兴随”二字尤见从容节奏，将日常琐事升华为生命仪式。尾联“相逢燕市胡姬酒”陡转时空，由山林野趣跃入都市烟火，胡姬酒作为文化符号，既延续盛唐开放气象，又暗喻诗人胸襟之阔大与趣味之多元；“便是狂夫得意时”收束斩截，以反讽式自号作结，“狂”字消解了贫居的悲情底色，反成精神自由的徽章。全诗无典故堆砌，无藻饰炫才，唯以真性情灌注于寻常景、平常事，堪称明代性理诗中融理趣、情趣、诗趣于一体之典范。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“李子复诗清刚简远，得白沙之传而不袭其貌，此篇自道贫居，无叹嗟语，而乐在其中，真能践‘孔颜之乐’者。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤诗自白沙倡之，子复继之，不尚华靡，务归本真。《贫居自述》一章，澹而有味，如啜苦茶，回甘在舌。”
3. 近代·梁启超《中国近三百年学术史》附论明代岭南学风：“李孔修以布衣终老，诗多自况之作，《贫居自述》尤见其守道不移之志，非徒吟风弄月者可比。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“此诗将儒家安贫思想与南国山水、京华风物熔铸一炉，语言质直而意境高华，为明代岭南诗中罕有之精神自画像。”
5. 《四库全书总目·怀麓堂集提要》：“孔修诗宗陈献章，而稍加整炼，此篇虽短，然起承转合井然，足见其学养之纯与笔力之健。”
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