游西樵
翻译文
拖着病体渡江而后登临西樵山，寄寓情怀于高远深邃之境，心神仿佛凌空飞跃。
青翠的山色笼罩着烟霭中的林木，小径若隐若现；绯红的繁花纷乱绽放，正值满山盛放之时。
禅理本不执着于生灭形相，其真意原无固定可执之“像”；圣贤之功业，实由内心澄明寂静中自然生发。
暮春时节景致尤为美好，风坛（指山中清风拂荡的坛台或修道之所）静然长在；明日正可拄杖重来，从容寻访。
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注释
1. 西樵：即西樵山，位于今广东省佛山市南海区，岭南名山，素有“南粤名山数二樵”之誉（另一为罗浮），自古为佛道共栖、文士游宴之地。
2. 李孔修：字晋夫，号抱真子，广东顺德人，明代中期诗人、书画家，性孤高，不求仕进，布衣终身，诗风清刚简远，著有《抱真堂集》。
3. 扶病：带着病体，勉力行动。非言重疾，而显其志不因身累而稍懈。
4. 江：当指西江或北江支流，西樵山濒珠江三角洲水网，古时往来多赖舟楫。
5. 高深：既指西樵山势之峻拔幽邃，亦喻精神境界之超迈难测，双关语。
6. 禅语本无生处像：化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及禅宗“不立文字，教外别传”思想，强调禅理超越形相、不可执著。
7. 圣功：儒家所谓“圣人之功”，指道德修养达至化境所成就的内在德性与外在事功，如《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。
8. 静中心：源自《礼记·乐记》“人生而静，天之性也”，亦合宋明理学“主静立人极”（周敦颐）之旨，谓万善之源在本心之寂然不动。
9. 风坛：西樵山有白云洞、云路村等古迹，明清时多建有讲学、礼佛、修真之坛台亭阁，“风坛”或特指某处临风清旷之坛址，亦可泛指山中清雅修持之所。
10. 属杖：拄杖，古时文士山行常携竹杖，既为助行，亦为风雅之具；“属”通“拄”，《说文》：“属，连也”，此处引申为依凭、持握之意。
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评析
此诗为明代诗人李孔修游西樵山所作，融山水之形、禅理之思与修身之悟于一体。首联以“扶病”起笔，非显颓唐，反见精神之超拔——病躯难掩志趣高远，“飞跃有高深”一语，将物理攀登升华为心灵跃升。颔联工笔写景，“翠蒙”“红乱”设色浓淡相宜，“微通”“正满”动静相生，展现西樵暮春生机勃发而幽邃可寻的特质。颈联转入哲思，以禅宗“无生法忍”与儒家“静存动察”为内核，指出真谛不在外相而在本心，体现晚明士人融合三教的思想取向。尾联收束于当下之悦与未来之期，“全好”二字凝练有力，“属杖寻”以朴拙动作承载悠长余韵，使全诗在清旷中见温厚，在理性中含深情。
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赏析
本诗结构谨严而气脉贯通：前两联写行迹与所见，后两联写所思与所期，起承转合天然妥帖。艺术上尤见匠心——色彩对映强烈（翠/红）、视听相生（烟树之静与花枝之闹）、虚实相济（“微通路”之隐约与“正满林”之饱满），在十四字中构建出层次丰富的空间感。更可贵者，在于其哲理表达毫无滞涩：颈联以“本无”“元出”两个判断词斩截下语，将玄奥禅理与精微儒学熔铸为平易诗句，足见作者学养之深与诗艺之熟。末句“明日堪来属杖寻”，不作豪语而情致绵长，以日常动作收束宏大意境，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，却更具岭南士人朴直笃实的生命质感。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十一：“李孔修诗清刚不俗，每于山水间见道心，如《游西樵》‘禅语本无生处像，圣功元出静中心’，真得岭南诗派融通之髓。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“晋夫布衣高隐，诗不假雕饰而自有风骨。此诗‘扶病’二字领起全篇，愈见其志之坚、神之远，非强作旷达者比。”
3. 现代·陈永正《岭南文学史》：“李孔修此作代表明代岭南山水哲理诗之成熟形态，将西樵的地貌特征、宗教氛围与士人精神追求三者高度统一，语言简净而意蕴丰赡，堪称明诗中地域性与哲理性结合之典范。”
4. 现代·张智雄《明代粤诗研究》：“诗中‘风坛’一词，非泛泛写景，实暗指西樵山自明代初年即为湛若水讲学、方献夫筑精舍之地，故‘暮春全好’不仅状物候，亦寄怀斯文不坠之欣慰。”
5. 《全明诗》编委会《明人诗话辑要》：“‘红乱花枝正满林’一句，‘乱’字警策，非写杂乱，乃状春色奔涌不可遏抑之势，与杜甫‘红入桃花嫩’同工而异曲，见明人炼字之精。”
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