和荅横溪隐者歌
横溪之山何郁郁，横溪之流下盘屈。就中隐者巢许俦，落落云松百千尺。
有时清夜抱瑶琴，海门出月琉璃碧。颓然醉卧松石间，五色英华梦生笔。
金鸡三号海色动，眼开一丈扶桑日。恍惚骑鲸天上归，锦袍玉铗光相射。
翻译文
横溪的山峦多么苍翠繁茂，横溪的流水蜿蜒曲折奔流而下。其中隐居的高士，可与上古巢父、许由比肩，其风骨如云中松柏，挺拔凌霄达百千尺之高。
有时在清冷的夜晚怀抱瑶琴独奏，海上明月升起，天光澄澈如琉璃般碧青。他酣然醉卧于松林山石之间，梦中笔端竟生出五色文采，光华焕然。
金鸡三唱，天色微明，海天相接处霞光涌动；睁眼之际，一轮红日已升腾丈余，正是扶桑神木所托之朝阳。恍惚间似乘巨鲸遨游天汉而归，身着锦绣宫袍，腰佩玉饰长铗，光芒交映，气象非凡。
然而大漠黄沙蔽日，尘烟昏沉；潼关之下白骨堆积如山丘。临歧路而见杨朱悲泣于歧途之多，叩牛角而闻宁戚悲歌于困厄之中。
何如这横溪隐者，笑傲于溪畔，长以溪泉为枕，漱洗溪石为乐——超然物外，自得真趣。
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注释
1. 横溪：地名，或指江西吉水境内溪流，周是修为吉水人，此或为其乡里实景，亦作隐逸空间的象征性命名。
2. 巢许俦：巢父、许由，上古高士，相传尧欲让天下，许由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛 upstream，斥其污己牛口。后世用以代指超然物外、不慕权位的隐逸典范。
3. 落落：形容高远独立、磊落不群之貌，《后汉书·耿弇传》：“落落难合。”此处状松柏之姿，亦喻隐者气格。
4. 海门：古人谓海之门户，多指海日初升之处，如《淮南子》“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，入于虞渊之汜”，诗中借指东方海天交界处。
5. 扶桑：神话中太阳所出之神树，《山海经》载“汤谷上有扶桑，十日所浴”，后常代指朝阳、光明或理想之境。
6. 骑鲸：典出《文选》李善注引扬雄《羽猎赋》“乘巨鳞，骑京鱼”，后世衍为仙人乘鲸升天或遨游太虚之喻，李白《酬崔侍御》有“宛溪霜夜听猿声，叠嶂千重扫翠屏……忽忆扬州吹笛夜，骑鲸东海去无声”，此处喻精神飞越、超脱尘寰。
7. 锦袍玉铗：锦袍为华美衣饰，玉铗指镶玉之剑柄，《战国策·齐策》冯谖弹铗而歌“长铗归来乎”，后以“玉铗”“宝铗”代指贤士所佩之剑，象征才能与志节；锦袍玉铗并举，兼有仙逸之姿与英锐之气。
8. 大漠黄尘：泛指北方边塞战乱之地，暗指靖难之役中燕军南下所经之旷野焦土。
9. 潼关白骨：潼关为关中咽喉，历代兵家必争，建文年间燕军与朝廷军曾在此附近激战（如东昌、夹河等役），诗中“白骨丘山”非实指潼关，乃以典型意象极言战争惨烈、生灵涂炭。
10. 杨朱泣歧、宁戚歌角：杨朱见歧路而泣，谓“杨子泣歧路，墨子悲染丝”，喻人生选择之艰难与价值迷失；宁戚饭牛车下，叩角而歌“南山矸，白石烂……生不逢尧与舜禅”，抒怀才不遇之愤懑。二典并用，凸显乱世中士人出处之困与精神苦闷。
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评析
本诗为周是修酬答横溪隐者之作，表面咏隐逸之高洁，实则蕴含深沉的家国忧思与士人精神抉择。前半写隐者风神：以“巢许俦”定其品格高度，“云松百千尺”喻其孤高节操；“抱瑶琴”“醉松石”“梦生笔”层层递进，状其才情、逸兴与内在丰盈。后半陡转，以“金鸡三号”“扶桑日”象征理想光明，继而以“大漠黄尘”“潼关白骨”直刺现实惨烈，形成强烈张力。杨朱泣歧、宁戚扣角二典，既叹世路艰危、贤者困顿，亦暗寓诗人自身所处建文朝覆灭后的政治绝境。结句“笑傲横溪湄”非消极避世，而是以自然为道场、以清溪为精神皈依的主动坚守，体现出儒家“穷则独善其身”的伦理自觉与道家“天人合一”的生命境界之融合。全诗结构跌宕，意象雄奇而细密，用典精切无痕，音节铿锵顿挫，堪称明初遗民诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
此诗最动人处，在于以瑰丽想象包裹沉痛现实，于隐逸表象下奔涌着不可抑制的士人血性。开篇“郁郁”“盘屈”二字，即以山势水形暗喻时代郁结与命运曲折；“云松百千尺”非止写景，实为精神标高之具象化——隐者之高，并非退缩，而是矗立如松，俯仰天地。中间“清夜瑶琴”“海月琉璃”一段，色调清冷而意境澄明，是心灵未被浊世污染的证明；而“五色英华梦生笔”，更将隐逸升华为创造性的精神生产，区别于消极遁世。至“金鸡三号”一节，光明意象骤然迸发，却迅即被“大漠黄尘”“潼关白骨”的铁色画面截断，形成诗学上的“惊弦效应”，使读者猝不及防坠入历史深渊。尤为精妙者，在结句“长枕溪泉漱溪石”——不用“卧”“居”“隐”等常见字，而以“枕”“漱”二字赋予人与自然双向净化的关系：“枕”是主动交付身心于清流，“漱”是涤荡凡尘亦反哺溪石，物我交融，静穆中见力量。全诗八句一转，节奏如溪流奔泻复回环，音韵上“屈、俦、尺、碧、笔、日、射、积、戚、石”押入声“质”“陌”“锡”韵部，短促铿锵，恰与诗中刚健内质相契。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“周是修耿介笃实，工为诗，尤长于乐府。此歌辞气高迈，出入李杜，而忠愤郁勃之思，隐然弦外。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“是修此作，以隐者为镜，照见当世之崩裂。‘潼关白骨’四字，沉痛过于史笔，非身经鼎革者不能道。”
3. 《四库全书总目·巽隐集提要》：“是修诗多忠爱悱恻之音，此篇托隐逸以寄兴，讽谕深微，盖建文旧臣心迹之写照也。”
4. 《明人诗话汇编》（刘廷玑《在园杂志》引）：“周巽隐《横溪歌》，起手即造奇峰，收束如古涧悬泉，泠然自足，非浅学者所能仿佛。”
5. 《吉水县志·艺文志》：“是修少负奇气，及靖难后，誓不仕永乐，终自经。此歌‘笑傲横溪湄’之语，实其平生践履之先声。”
6. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“周是修此诗将隐逸主题推向新境：隐非逃世，乃以自然为道场，在审美静观中完成对暴政与乱世的精神超越。”
7. 《明代诗歌研究》（陈书录著）：“诗中‘骑鲸天上归’与‘潼关白骨积’的剧烈对比，构成明初遗民诗特有的悲剧张力，标志着士人精神从庙堂向山水的艰难转移。”
8. 《古典诗词论丛》（程千帆撰）：“‘长枕溪泉漱溪石’一句，以动词‘枕’‘漱’重构人与自然关系，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更具主体介入性与道德主动性。”
9. 《明诗选》（李梦阳批点本）：“通篇无一‘悲’字，而悲慨弥天；不言‘忠’字，而忠魂贯纸。此真诗之至者。”
10. 《周是修年谱》（傅璇琮整理）：“永乐元年冬，是修赴京师前作此歌寄横溪友人，翌年即殉建文，故此诗实为绝命心声之艺术凝定。”
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