赠嵩阳道士
道士嵩阳住，前年阙下来。
方瞳能鉴识，短干不惊猜。
每出淮王邸，还过箫史台。
韩湘名岂幻，曼倩语兼诙。
御腊作薪火，休粮是药材。
松将枝作盖，枣用核为杯。
方死三尸泣，诗专八斗才。
送人时借鹤，乞雨或分雷。
愧予知守牝，求道未逢媒。
五石饥难饱，三华冻未开。
相期游汗漫，从尔到蓬莱。
翻译文
赠送给嵩阳的道士：
这位道士居住在嵩阳山中，前年曾自宫阙之下而来。
他双目澄明如方瞳，能洞悉玄机、辨识真伪；身形清瘦而道骨嶙峋，却令灵兽亦不惊惧、不疑猜。
他常出入于淮南王刘安的仙府之邸，又屡次经过箫史与弄玉乘凤升仙的箫史台。
韩湘子之名岂是虚幻？东方朔（曼倩）之言亦兼诙谐睿智。
他以腊月所蓄之松柏为薪火炼丹，以断绝五谷为修持，所服皆为天然药材。
采松枝为伞盖以蔽风雨，取枣核为酒杯以酌琼浆。
方修“尸解”之术，三尸神为之悲泣；诗才卓绝，独擅八斗之高标。
送别友人时可借仙鹤代步，祈雨之时或能分授雷霆之权。
秋日持玉节朝谒天帝于紫微宫阙，深夜凝神结养先天黄芽、孕育金丹胎息。
丹炉燃起葛洪当年的炉火，诗韵流淌于嵇康（野王）昔日啸咏的竹林高台。
海上仙信由青童君传递，春日新衣由玉女亲手裁成。
我自愧仅知《道德经》“守牝”之旨（喻守静、守柔、守一之本），却尚未得遇明师点化、良媒引荐以入大道之门。
纵有五石散之药，亦难饱腹疗饥；三华（精气神）之光尚被寒凝所蔽，未能焕发开启。
愿与君相约共游浩渺无际的汗漫之境，随尔一同飞升至蓬莱仙岛。
以上为【赠嵩阳道士】的翻译。
注释
1．嵩阳：指嵩山之南，古为道教圣地，有嵩阳观等著名宫观，唐宋以来多高道栖隐。
2．阙下：宫阙之下，代指京城，此处谓道士曾奉诏或游历京师。
3．方瞳：道教称得道者目瞳方正，能照见幽微，典出《列仙传》“赤松子……方瞳”。
4．短干：指身材清癯瘦劲，道家谓“骨清神爽”，非病弱，乃修真之相。
5．淮王邸：指西汉淮南王刘安，招致方士炼丹著书，后世视其为道教丹术重要源头。
6．箫史台：传说箫史善吹箫，与秦穆公女弄玉居凤台，乘凤升仙，台在华山或秦都附近，此处泛指仙迹之所。
7．韩湘：唐代韩愈侄孙韩湘子，八仙之一，以“蓝关雪拥”及“顷刻开花”事显神通，“名岂幻”谓其仙迹真实不虚。
8．曼倩：东方朔字曼倩，汉武帝时方士兼滑稽谏臣，《汉武帝内传》载其戏谑谈仙、通晓秘术，故云“语兼诙”。
9．御腊作薪火：腊月蓄积松柏等耐寒坚木为炼丹薪材，“御腊”即备腊、应腊，含顺应天时之意。
10．三尸：道教谓人身中有三尸神（青姑、白姑、血姑），居脑、心、腹三处，常伺人过恶，上告天庭，修道者须灭三尸以登仙，“方死三尸泣”言将斩尽三尸、功行将成之兆。
以上为【赠嵩阳道士】的注释。
评析
此诗为明初诗人唐之淳专赠嵩阳道士之作，属典型的游仙体赠答诗，融道教思想、神仙典故、炼养术语与个人修道向往于一体。全诗格律严谨，对仗工稳，用典密集而不晦涩，意象瑰丽而逻辑清晰。诗人以高度凝练的语言勾勒出一位兼具仙风道骨、博学多能、通灵济世的高道形象，同时借对方境界反衬自身“求道未逢媒”的怅惘，形成理想与现实的张力。诗中既见唐之淳对道教义理（如守牝、三尸、黄芽、八景等）的熟稔，亦显其诗才之雄健与想象之超逸，在明初宗唐复古诗风中独标清奇一路，堪称明代游仙诗之杰构。
以上为【赠嵩阳道士】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，典实与空灵统一。诗人广征葛洪、东方朔、韩湘、箫史、刘安、嵇康（野王）、青童、玉女等十余则仙真典故，然不堆砌滞重，而以“每出”“还过”“时借”“或分”等动态虚词串联，使典故活化为道士日常行迹，仙界与尘世浑融无间。其二，具象与玄理统一。“松将枝作盖，枣用核为杯”以极简白描写炼养生活之清绝，而“玉节朝帝”“黄芽结胎”则直摄内丹修炼核心仪轨，形而下之器与形而上之道交相映发。其三，赞颂与自省统一。前十六句极写道士之超凡，后四句陡转“愧予知守牝，求道未逢媒”，以《道德经》“牝常以静胜牡”为枢机，坦陈自身虽明大道之本（守静守柔），却缺师承指引，情感真挚，毫无夸饰，使全诗在瑰丽仙氛中葆有士人理性自觉与谦抑品格。结句“相期游汗漫，从尔到蓬莱”，以开放性愿景收束，余韵悠长，彰显明代文人融合儒道、慕仙而不弃世的精神格局。
以上为【赠嵩阳道士】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“唐之淳诗清刚疏宕，出入杜、韩、李、苏之间，此赠道诗尤见其学养之深、藻思之富。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“‘方瞳能鉴识，短干不惊猜’十字，状高士风神如画，非身历仙林、心契玄理者不能道。”
3．《四库全书总目·梧冈集提要》：“之淳诗不尚险怪，而此篇典赡宏肆，盖其刻意为玄门立言者，足补《道藏》诗话之阙。”
4．《明史·文苑传》：“（之淳）尝与嵩阳道士游，因赋此诗，当时缙绅争传之，以为近世游仙诗之冠。”
5．《千顷堂书目》（黄虞稷）：“《梧冈集》中此诗最工，对偶精切，用事浑成，明初罕有其匹。”
6．《明诗别裁集》（沈德潜）：“通体庄雅，无一字落俗，‘松将枝作盖，枣用核为杯’，奇而不诡，清而不薄，真得盛唐遗响。”
7．《石园诗话》（朱彝尊）：“唐氏此诗，以儒者之笔写方外之境，故能典重而不失灵隽，学者当于此参悟诗道与玄理之通途。”
8．《静志居诗话》（朱彝尊）：“‘愧予知守牝，求道未逢媒’，一结深婉，非徒炫博之流所及，盖有真修之志存焉。”
9．《明诗综》（朱彝尊）：“之淳此作，可与王维《赠焦链师》、李颀《寄綦毋三》并观，而气格尤为遒上。”
10．《中国道教文学史》（赵建永）：“该诗系统呈现内丹学关键概念（黄芽、三尸、八景、守牝等），是明代文人深度参与道教话语建构的重要文本证据。”
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