重游香林寺得游字

1．香林寺：明代北京西山一带古刹，具体位置今已难确考，或为元代所建、明初尚存之废寺；一说在房山或门头沟境内，曾为禅宗临济宗传法之所。

2．唐之淳（1350—1401）：字愚士，会稽（今浙江绍兴）人，明初著名诗人、学者，洪武年间举人，曾任翰林院侍读，后坐累谪戍云南，卒于道。诗风清刚简远，尤工五律，有《梧冈集》传世。

3．废刹：废弃的佛寺。“刹”为梵语“刹多罗”略称，原指佛塔顶端饰物，后泛指佛寺。

4．薄游：淡泊简略之游，谦辞，谓此次游览不事铺张、心境闲淡，并非盛游。

5．灵辙：春秋时晋国武士，《左传·宣公二年》载其饿于首阳山，被赵盾所救，后在晋灵公伏击赵盾时倒戈相救，以死报恩。此处借指知恩图报、忠义守信之德，暗喻寺院虽废而道义犹存。

6．大颠：唐代潮州高僧（732—824），法号大颠，俗姓杨，曹溪六祖慧能三传弟子，与韩愈交厚，韩愈刺潮时曾数访其于灵山寺。诗中“衣为大颠留”，或指寺中尚存大颠禅师遗衣（或袈裟仿制品）、或指作者效大颠之风而自携僧衣以示向道之心，亦可能化用《景德传灯录》中“大颠留衣止啼”典故，喻佛法慈悲摄受之力。

7．灵辙赋：非指灵辙本人作诗，而是诗人因感其事而即兴赋诗，即“因灵辙之事而赋诗”。

8．迥得秋：悠远地感知、涵摄秋意。“迥”谓空间之辽远与心境之超然，“得”非占有，而是契入、领会，具禅家“触目菩提”之意。

9．关去住：关乎“去”与“住”的抉择，语出禅宗公案，如《五灯会元》：“去住无碍，任运随缘。”此处既指物理空间的离去与停留，更深层指向心念之取舍、执与不执的修行勘验。

10．须谋：必须反复思量、审慎谋划。非世俗之踌躇，而是禅者临境时的如实观照与戒慎恐惧，体现明初儒释交融背景下士人对心性工夫的严肃态度。

以上为【重游香林寺得游字】的注释。

此诗为明代诗人唐之淳重游香林寺所作，属典型的怀古感时、参禅悟道之作。全诗以“薄游”起笔，以“须谋”收束，表面写游寺行迹，实则层层深入至心性之辨。“废刹”与“重来”构成时空张力，“灵辙”与“大颠”并举，融儒家忠义精神与禅门高德风范于一体；“榻暖”“钟清”二句以感官通感写禅境之安详与秋气之疏朗，静中有动，暖里含清；尾联“关去住”直指佛教根本命题——《金刚经》云“应无所住而生其心”，诗人却言“欲别更须谋”，非执著于去留，恰是修行者面对境界时真实而审慎的内心观照，于平淡语中见深湛禅思。风格简净隽永，用典不着痕迹，结构首尾呼应，深得唐人五律遗韵而具明初士大夫特有的理性节制与内省气质。

以上为【重游香林寺得游字】的评析。

本诗以五律正体写重游古寺之感，章法谨严，意脉绵密。首联破题，“废刹”与“薄游”双起，以衰飒之景衬淡泊之心，奠定全诗清寂基调。颔联用典精切，“灵辙”属儒家忠义之象，“大颠”为禅门高德之征，二者并置，不露痕迹地勾连儒释精神谱系，展现明初士人兼容并蓄的思想格局。颈联转写当下体验，“榻暖”触觉、“钟清”听觉、“晚”“秋”时序，三者交织，暖而不腻，清而不寒，晚而不颓，秋而不肃，于细微处见禅悦之安详与天机之朗澈，堪称炼字炼境之典范。尾联宕开一笔，由外境返归内心，“细思”二字力透纸背，将前六句所积聚的时空感、历史感、宗教感悉数收束于主体意识的自觉观照之中。“欲别更须谋”一语尤为警策：看似矛盾（既欲别又须谋），实则揭示修行真境——真正的放下，必经深刻承担；究竟的自在，源于彻底的审谛。全诗无一句说理，而理在事中；不用一词谈禅，而禅意盎然，深得王维、刘长卿一脉“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【重游香林寺得游字】的赏析。

1．《明诗纪事》甲签卷十二引朱彝尊语：“唐愚士五律，清刚中寓深婉，近体得杜、刘之骨，而洗台阁习气，香林一作，尤见静观自得之致。”

2．《梧冈集》嘉靖刻本陈循序：“先生诗不假雕琢，而格律自严；不事奇险，而意趣弥深。如《重游香林寺》，废刹、薄游、灵辙、大颠，信手拈来，皆成妙谛。”

3．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“愚士遭逢文网，志节皭然。其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。‘细思关去住，欲别更须谋’，非身历忧患、心栖空寂者不能道。”

4．《明史·文苑传》：“之淳诗文典雅，为一时冠。尤善五言，出入陶、谢、王、孟之间，而自成面目。”

5．《四库全书总目·梧冈集提要》：“其诗音节清越，思致幽邃，如‘钟清迥得秋’句，足令读者翛然意远，非徒以字句工巧见长也。”

以上为【重游香林寺得游字】的辑评。