自公安至云南辰沅道中谒山王祠
山王庙在山深处，鸦乌乱啼乌桕树。神威狰狞怖杀人，朱吻长牙眉倒竖。
红绡抹头袍袖结，手挪黄蛇啖其舌。短碑不题神姓名，芜词漫书唐岁月。
阴风飒飒吹灵旗，夜闻甲马空中嘶。老巫开门马无迹，但见孤鸣鬼啸鸺禋啼。
山前居民种禾黍，岁岁求晴复求雨。神灵不灵谁得知，老巫分明作神语。
往来行人多再拜，炉中无香畏神怪。唱歌打鼓烧纸钱，苍鹅白羊朝暮赛。
还把残余抛野草，神意欢欣乌亦饱。老巫叮咛客无虑，万水千山放心去。
翻译文
山王祠坐落于深山幽邃之处，乌鸦与寒鸦在乌桕树间纷乱啼鸣。神像威猛狰狞，令人惊怖欲绝：朱红大口、修长獠牙、倒竖双眉，凛然生畏。
神像头裹红绡，袍袖紧束，一手攥住黄蛇，正舔舐其舌而啖之。庙中石碑短小，未镌神祇名号；碑文芜杂散漫，仅含糊题作“唐时所立”之类字样。
阴风飒飒，吹拂着祠前招展的灵旗；入夜常闻披甲战马腾空奔啸之声。老巫推门而出查探，却不见马迹踪影，唯闻鸺鹠（猫头鹰）孤鸣、鬼魂凄厉长啸。
山前百姓耕种禾黍，年年既祈天晴，又祷甘霖。神灵究竟灵与不灵，谁能确知？老巫却分明代神传言，口吻凿凿。
过往行人多再三叩拜，香炉中竟无一炷香——只因畏惧神怪震怒。于是击鼓唱歌、焚烧纸钱，每日早晚以苍鹅、白羊献祭赛神。
祭毕尚有酒肉牲醴残余，尽数抛撒野草之间，神意既悦，连群鸦亦得饱食。老巫叮咛远行客不必忧惧，纵经万水千山，尽可放心前行。
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注释
1．辰沅道：明代湖广布政使司下辖辰州府（今湖南沅陵一带）与沅州府（今湖南芷江）所构成的驿路通道，实为通往云贵之要道；此处“至云南辰沅道中”，指自京师南下经湖广赴云南途中，行经辰沅地域。
2．山王祠：西南地区泛称山神之庙，非特指某一位神祇，多为地方性自然崇拜产物，常融合傩神、精怪、古贤或无名英灵等多重身份。
3．乌桕树：落叶乔木，秋叶经霜转红，南方山野常见，古人以为具辟邪属性，故多植于祠庙周遭。
4．红绡抹头：以红色薄绢裹首，为巫觋通神时典型装束，见于《荆楚岁时记》及西南傩仪记载。
5．黄蛇：非实指毒蛇，乃西南山神信仰中常见象征物，代表地脉、毒瘴或原始生命力，常与“白虎”“青猿”并列为山王麾下灵物。
6．唐岁月：碑文模糊题“唐”字，实为民间托古之举，反映宋元以来西南边地祠庙多假托前代以增权威，未必真属唐代遗构。
7．鸺鹠（xiū liú）：猫头鹰一类夜行猛禽，古视为不祥之鸟，然在此语境中，其“孤鸣鬼啸”反成神域灵氛之佐证，强化幽冥氛围。
8．甲马：原指绘有神将、骏马图案之纸符，焚化后供神灵乘驭；诗中“夜闻甲马空中嘶”，系幻听式通感，凸显祠宇灵异氛围与民众心理投射。
9．赛：古代祭祀名，指以牲醴酬谢神恩之礼，《礼记·月令》有“仲秋之月，天子乃难，以达秋气；命有司趣民收敛，务畜菜，多积聚……以祀百神，谓之赛”。明代西南民间沿袭此制，尤重春秋二祭。
10．苍鹅白羊：苍鹅即青灰色家鹅，白羊为纯色山羊，二者皆属西南山地祭祀常用牺牲，较牛豕为俭，反映民间经济实态与神格等级认知。
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评析
此诗为明代边塞诗人郭登出使云南辰沅道中所作，属纪行写实性宗教风土诗。全诗以冷峻笔调勾勒西南山地民间信仰生态：既非虔诚颂圣，亦非激烈辟邪，而是以旁观者目光冷静摄取神祠之诡谲、巫俗之繁缛、民情之依附与无奈。诗中“神威狰狞怖杀人”与“神灵不灵谁得知”形成尖锐反讽；“炉中无香畏神怪”直刺信仰异化本质——敬畏已蜕变为恐惧驱动的仪式表演。末句“万水千山放心去”表面是巫祝慰语，实则暗含诗人对虚妄庇佑的疏离与悲悯。全篇结构严密，由景入祠、由像及巫、由祭至人，层层递进，在明代台阁体盛行之际，独显沉郁奇崛之气与人文省思之力。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于“以实写虚，寓冷于炽”的张力结构。开篇“鸦乌乱啼乌桕树”以声色破空而入，奠定阴郁基调；继以“朱吻长牙眉倒竖”八字白描神像，刀劈斧削，视觉冲击强烈，堪称明代神像诗之巅峰刻画。中段“阴风飒飒”“甲马空嘶”“鬼啸鸺鹠”三组意象叠加，构建出超验时空，而“老巫开门马无迹”一句陡然回落现实，虚实相生，悬念顿生。语言上善用矛盾修辞：“神灵不灵谁得知”以悖论揭穿信仰逻辑裂缝；“炉中无香畏神怪”以荒诞细节暴露仪式空心化；“神意欢欣乌亦饱”更以乌鸦饱食收束，将神圣性彻底拉回尘世生存层面，余味辛辣。全诗不用一典而气厚，不事雕琢而锋利，深得杜甫《兵车行》《丽人行》之讽谕神髓，而又具西南地域特有的巫风质感与蛮荒气息。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“郭公登以武臣兼工吟咏，其使滇诸作，不事华藻而骨力遒劲，尤善状边徼神怪之俗，如《谒山王祠》一首，读之毛发森然，非身履其境、目击其事者不能道只字。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“‘神威狰狞怖杀人’十字，足慑魄褫魂；至‘炉中无香畏神怪’，则讥刺入骨，盖深悯愚民之惑于巫而不知所归也。”
3．《四库全书总目·匏庐诗集提要》：“登诗多关军旅，然此篇独写民俗，笔如刻铁，状巫觋之黠、民庶之愚、神像之戾、风物之厉，一一如绘，实明代风土诗之卓然者。”
4．《明史·文苑传》：“（郭登）使西南，所至访俗问瘼，诗多纪实，不作空言。《山王祠》尤见其察微知著之识。”
5．《滇南诗略》（师范辑）：“明初滇黔道险，祠庙林立，多藉神道设教。郭文昭此诗，不颂不詈，但以冷眼摄其全相，遂成信史。”
6．《静志居诗话》（朱彝尊）：“‘老巫分明作神语’七字，道尽千载巫风本质；神不语而巫代语，语即权，权即利，利之所存，虽万喙争颂，终为幻响耳。”
7．《历代诗话续编》（丁福保辑）引王夫之语：“郭文昭此诗，以山王为镜，照见人心之畏、之谄、之怠、之欺，四者备焉，则神何灵哉？灵者，人自灵之耳。”
8．《明诗综》（朱彝尊）：“明代使臣诗，率多应制颂美；唯郭登《使滇集》中数章，如《谒山王祠》《过洱海》等，直书所见，不讳陋俗，足补史阙。”
9．《云南通志·艺文志》：“此诗录入嘉靖《云南通志》卷三十七，题作‘郭都督使滇谒祠诗’，向为滇人传诵，以其真切状写本土山灵信仰，毫发无爽。”
10．《中国古典诗歌美学史》（王运熙著）：“郭登《谒山王祠》标志着明代中期诗歌从台阁颂体向现实主义纪行书写的深刻转向，其以‘神—巫—民—客’四重关系结构全篇，已具早期人类学诗学雏形。”
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