咏怀八十二首（其三十三）

1 射山：传说中的仙山，一说即砥柱山，在今山西永济境内，临近汾水；或泛指东方仙山。

2 汾水出其阳：汾水流经射山南面。古代山南水北为“阳”，此处指山之南麓。

3 六龙服气舆：六条龙拉着以云气为车的仙车。六龙，传说太阳神驾六龙车，后泛指仙驾。服，驾驭。气舆，以云气为车。

4 云盖覆天纲：云霞如车盖般遮蔽天空。“天纲”原指北斗七星，此处泛指天宇秩序。

5 仙者四五人：化用《论语·述而》“子曰：‘二三子’”句式，形容少数志同道合之仙人，亦暗含孤高之意。

6 逍遥晏兰房：安闲自得地居于芬芳洁净的居室。兰房，生有兰草之屋，象征高洁。

7 寝息一纯和：作息调和，身心纯粹。一，专一；纯和，阴阳调和，道家养生术语。

8 呼噏成露霜：呼吸吐纳之间，气息凝结如霜露。呼噏（xī），即“呼吸”，道家导引术之一。

9 沐浴丹渊中：在赤色深渊中沐浴，喻修炼精气。丹渊，红色深潭，象征内丹修炼之所。

10 岂安通灵台，游瀁去高翔：怎会安心停留在通灵之台？而是悠然远去，高飞翱翔。通灵台，可通神明之处，或指人间祭祀之所；游瀁（yǎng），悠游无拘之貌。

以上为【咏怀八十二首（其三十三）】的注释。

此诗为阮籍《咏怀八十二首》中的第三十三首，属魏晋之际典型的游仙诗。表面写仙境缥缈、仙人逍遥，实则寄托诗人对现实政治的疏离与精神超脱的向往。阮籍身处曹魏末年政局动荡之时，司马氏专权，士人动辄得咎，故其诗多托兴幽远，借游仙以抒忧愤。本诗通过描绘神仙世界的清和安宁，反衬尘世的污浊险恶，表达对理想人格与自由境界的追求。诗中意象瑰丽，语言清逸，结构由景入情，层层推进，体现了阮籍“言在耳目之内，情寄八荒之表”的艺术特色。

以上为【咏怀八十二首（其三十三）】的评析。

本诗以游仙为体，承继《楚辞·远游》及建安以来游仙传统，但更重内在精神的超逸而非外在长生之术。开篇以地理起兴，“东南有射山，汾水出其阳”，看似写实，实则虚设仙境方位，营造神秘氛围。继而“六龙服气舆，云盖覆天纲”，笔势陡升，展现宏大仙界图景，龙驾云车，天光掩映，极具浪漫色彩。中间四句转入静态描写：“仙者四五人，逍遥晏兰房。寝息一纯和，呼噏成露霜。”由动入静，突出仙人内在修养之深——呼吸皆合天地节律，吐纳可化霜露，体现道家“与天地合一”的理想。再以“沐浴丹渊中，照燿日月光”作视觉升华，仙人不仅形洁，且身放光明，已达神化之境。结尾二句转折有力：“岂安通灵台，游瀁去高翔。”点明主旨：真正的超脱不在庙堂通灵之所，而在自由无羁的远游。这既是对世俗权力中心的拒绝，也是对精神绝对自由的礼赞。全诗语言典雅，节奏舒缓，意境空灵，将哲思融入形象之中，是阮籍“玄远”风格的典型体现。

以上为【咏怀八十二首（其三十三）】的赏析。

1 钟嵘《诗品》卷上：“晋步兵阮籍，其源出于《小雅》。虽无雕虫之巧，而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。”

2 刘勰《文心雕龙·明诗》：“唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”

3 李善注《文选》引沈约云：“阮籍《咏怀》之作，洋洋乎会于《风》《雅》，使人忘其鄙近，自致远大。”

4 黄节《阮步兵咏怀诗注》：“此咏仙人之超世也。‘岂安通灵台’者，言不滞于祭祀祷祝之末，而欲游神于无穷也。”

5 古直《阮嗣宗咏怀诗笺》：“‘呼噏成露霜’，言吐纳之功也。‘照燿日月光’，言德辉之盛也。皆状仙人之实德，非徒幻想。”

以上为【咏怀八十二首（其三十三）】的辑评。