咏怀八十二首（其三十）

1 清露为凝霜：清晨的露水因寒冷而凝结成霜，比喻美好事物的变质或衰亡。

2 华草：美丽的草木，象征贤才或美好的德行。

3 蒿莱：野草丛生之地，指荒芜、衰败之境。

4 君子：古代指有德行修养的人。此处带有反讽意味。

5 明达：明智通达，指理想中的贤人品格。

6 安可能：如何可能，表示怀疑与否定。

7 乘云：驾乘云气，仙人出行的方式，象征超凡脱俗。

8 松乔：指赤松子与王子乔，均为古代传说中的仙人。

9 呼噏（xī）：同“呼吸”，道家修炼术语，指吐纳养生之法，亦代指修道成仙。

10 永矣哉：长逝而去啊，表达远离尘世、永恒存在的愿望。

以上为【咏怀八十二首（其三十）】的注释。

此诗是阮籍《咏怀八十二首》中的第三十首，抒发了诗人对现实政治的失望、对理想人格的怀疑以及对超脱尘世、追求神仙境界的向往。全诗以自然景象起兴，由“清露”变为“凝霜”，“华草”沦为“蒿莱”，象征美好事物的衰败，暗喻世道沦丧、贤者难存。继而发出对“君子贤明”与“明达”的质疑，表现出深沉的愤懑与幻灭感。最后转向对神仙生活的憧憬，借“松乔”“呼噏”等意象表达避世求真的精神归宿。整首诗意旨幽深，情感沉郁，体现了阮籍诗歌典型的隐晦风格和玄学色彩。

以上为【咏怀八十二首（其三十）】的评析。

这首诗以简练的语言传达出深刻的人生感慨与哲学思考。开篇两句“清露为凝霜，华草成蒿莱”看似写景，实则寓含强烈的象征意义：露本短暂，遇寒即霜；草虽华美，终归荒芜。这不仅是自然规律的描述，更是对人生无常、理想破灭的隐喻。紧接着的反问“谁云君子贤，明达安可能”，直指儒家理想人格在现实中的虚妄，流露出对道德价值体系的怀疑。这种怀疑并非轻率否定，而是源于魏晋易代之际政治黑暗、名士遭戮的残酷现实。结尾两句转向道教神仙理想，“乘云招松乔，呼噏永矣哉”展现出诗人精神上的出路——唯有超越现实，进入虚无缥缈的仙界，才能获得真正的自由与安宁。全诗结构紧凑，由物及人，由现实入玄想，情感层层递进，语言含蓄而有力，充分展现了阮籍“忧思独伤心”的典型诗风。

以上为【咏怀八十二首（其三十）】的赏析。

1 黄节《阮步兵咏怀诗注》：“此言时俗浇漓，贤者不见容，故欲从仙人以长往。”

2 钟嵘《诗品》称阮籍诗“言在耳目之内，情寄八荒之表”，此诗正合此评，表面写景言仙，实则寄托深远忧愤。

3 李善注《文选》引颜延之语：“阮籍在晋文代，常虑祸患，故发此咏。”可见其诗多有避祸自保之意，此诗末句托意神仙，亦属此类。

4 张溥《汉魏六朝百三家集题辞》评曰：“嗣宗《咏怀》，文词隐约，兴寄无端。”此诗疑问起笔，结以游仙，正是“隐约”“无端”之体现。

5 叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》指出：“阮籍常用自然现象来象征人事的变迁……‘华草成蒿莱’是理想毁灭的象征。”

以上为【咏怀八十二首（其三十）】的辑评。