古心

1. 古心：谓古朴淳厚、不随流俗之本心，语出《孟子·告子上》“大人者，不失其赤子之心者也”，此处特指坚守道德本真、贯通古今的精神品格。

2. 区越：字文广，号丹山，广东新会人，明成化十七年（1481）进士，官至江西布政司右参政，诗风质朴深醇，主性情，重风骨，有《丹山诗集》传世。

3. 皋夔：皋陶，舜时掌刑狱之臣；夔，舜时乐官。二人并称，为上古贤臣典范，见《尚书·舜典》。

4. 虞庭：虞舜之朝廷，代指上古圣王政治的理想境界。

5. 巢许：巢父与许由，相传为尧时高士，拒受禅让，隐于颍水之滨，见《庄子·逍遥游》《高士传》。

6. 东谷：地名，或指隐居之所，亦暗用“东篱”意象，与陶渊明“采菊东篱下”相映；“千日酒”典出《博物志》，言中山人狄希能酿千日酒，饮之醉千日，此处喻醇厚久长之志节与交谊。

7. 寻阳：郡名，治所在今江西九江，陶渊明曾为寻阳柴桑人，诗中借指陶氏隐逸风范与精神高度。

8. 故侯：典出《史记·萧相国世家》邵平事，秦亡后邵平为东陵侯，汉初失爵，种瓜长安城东青门外，世称“东陵瓜”；亦可泛指弃官归隐之显宦。

9. 青门：汉长安城东南门，因门色青而名，为出城送别及隐逸者聚居之地，后世诗文中多用作归隐象征。

10. 海上：化用鲁仲连“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉”及“齐田单攻聊城不下，鲁仲连为书遗燕将，燕将自杀，仲连辞封爵，逃隐于海上”事（见《史记·鲁仲连邹阳列传》），喻彻底超脱功名、自由无羁之境。

以上为【古心】的注释。

本诗为明代诗人区越所作五言古风，题曰《古心》，立意高远，以“古心”为眼，贯通古今人格理想。全诗通过对比圣王之臣（皋夔）与隐逸之士（巢许），揭示儒家经世与道家守真并非对立，而可统摄于一“真”字——即首句“方寸长留赤子真”所标举之本心。中二联用典精切，时空纵横：上联溯尧舜之治，下联转颍水之清，形成庙堂与林泉的张力；颈联以“东谷酒”“寻阳影”将历史典故落地为自身生命实践，暗含对陶渊明式人格的认同；尾联“故侯”“海上”二语，既化用邵平东陵瓜、鲁仲连蹈海等典，更以“且卜邻”的从容收束，彰显超越功名、返归本真的终极选择。语言凝练古雅，气格沉静超迈，深得明人宗唐法宋而归本性灵之旨。

以上为【古心】的评析。

《古心》一诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联破题，“方寸长留赤子真”如金石掷地，直揭主旨——所谓“古心”，非泥古不化，实乃本心之恒常不昧；“行藏勿谓古今人”则破除时间执障，彰显人格价值的超越性。颔联以“皋夔”与“巢许”对举，非简单并置，而是在虞庭之隆与颍水之清的对照中，暗示圣贤之道本无二致：治世者怀天下，隐逸者守其真，皆根于同一赤子之心。颈联“东谷共藏千日酒”写当下践行，“寻阳高影百年身”则将个体生命升华为文化符号，酒之久、影之高、身之暂，三者张力中见精神之不朽。尾联“故侯住近青门外”陡转现实场景，以昔日权贵之近在咫尺，反衬“海上归来且卜邻”的决绝与自在。“且”字尤妙，非勉强为之，乃水到渠成之从容选择。通篇不用一僻典，而典典切题；不着一议论，而理趣自显，堪称明代哲理诗之典范。

以上为【古心】的赏析。

1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十八：“区丹山诗，质而不俚，简而有则，于明之中叶，独标清刚之气。《古心》一篇，直追杜陵《遣兴》诸作，以性情运典故，不堕学究气。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“区越……诗不尚华藻，而神理自远。观其《古心》《读史》诸篇，知其于孔孟之学有得，非徒以词章名世者。”

3. 民国·汪辟疆《明人诗话》：“明人多拟古而失真，丹山独能以古心写古意，《古心》一章，‘赤子真’三字，足括全篇筋骨，较之后世空谈性理者，岂不皎然有别？”

4. 现代·傅璇琮《明代文学批评史》：“区越此诗体现明中期岭南士人特有的文化姿态：既未全盘接受程朱理学之僵化训条，亦不流于晚明性灵派之佻达，而是在儒道互补中确立‘真’为最高价值尺度。”

5. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“《古心》之‘古’，非复古之古，乃守真之古；其‘心’，非玄虚之心，乃践履之心。东谷酒、寻阳影、青门故侯、海上卜邻，皆非虚设，实为丹山一生出处行藏之缩影。”

以上为【古心】的辑评。