我生行
我生不死命在仙，从师远岳方来旋。皇天未许斩蛟鳄，腰蟠龙剑徒蹁跹。
尘心洗尽五湖月，意气散作六合烟。朅来人间四十年，布袍高格恼市廛。
羞称岁星谪下土，谁道许令长后贤。漳滨老子旧令尹，几岁相识梅溪边。
歌钟秀水动岂料，大笑箕踞当琼筵。酒酣吴松夸星命，指卿指相大丑妍。
劝我不合甘云泉，玉禾且辍钟山田。吴松吴松听我言。
君不见明时治历四海传，日至岁差过千载，司天观星多失躔。
君不见五星宫次本赘牵，尧舜之世实不然。何况迩来星变不似前，撒沙百万赴海死，妖彗三扫谁咎愆。
我命当自造，古人徒可怜。洛闳一行圣皆死，邪律子平巧莫全。
富贵岂真我辈设，鱼鳖要救生人悬。功成便放壶中鹤，会自扶摇上九天。
翻译文
我此生虽在尘世，却未尝真正受制于凡俗之命，因已得仙道真传；随师远赴名山修道，方今才刚旋返人间。苍天尚未允准我斩除蛟鳄、济世安民，腰间盘绕的龙剑只得徒然跃动飞舞。
五湖清辉洗尽我胸中尘俗之念，浩然意气则如烟云般散入天地六合之间。离开仙山来到人间已四十年，身着粗布道袍，风骨高洁，却常为市井喧嚣所扰而心生烦闷。
我羞于自比岁星（木星）谪降凡尘的仙官，世人又有谁说许旌阳（许逊）、令尹喜这类古之真仙长存后世、堪为楷模？漳滨那位白发苍苍的老令尹，曾是旧日地方长官，我们相识已有数年，就在梅溪之畔。
那时宴席设于秀水之滨，钟鼓雅乐悠扬，谁能料到今日光景？我放浪形骸，箕踞大笑，直面琼筵玉液。酒酣耳热之际，吴松先生（指吴珫）大谈星命之学，指点卿相贵贱，品评容貌妍媸，煞有介事。
他劝我不可甘心隐遁云泉，应暂辍钟山耕种玉禾（喻修道之业），出仕辅世。吴松啊吴松，请听我一言！
你可曾见：当今明廷颁行历法，声播四海，然“日至”“岁差”等根本数据已较古法偏差逾千年；司天监观星测历，多失其本，错谬频出——正德戊寅年（1518）三月建置大小月之法即有误，己巳（1509）、庚午（1510）两年朔晦推算亦屡屡迁改，毫厘之差，累积恐致千谬！
你可曾见：五星宫次（行星在二十八宿中的位置）本属后人附会牵强之说，尧舜之世本无此繁缛星占；何况近来天象变异愈烈，前所未有：百万民众如撒沙入海般惨遭横死，妖星彗星三度扫过天际，这灾异之咎，究竟该由谁来承担？
我的命运，当由我自身造化主宰，岂能徒然仰赖古人成说而自叹可怜？洛下闳、一行禅师，纵为圣哲，终亦身死；子平术（八字命理）虽巧，邪律（指牵强附会的术数规则）难全大道。
富贵荣达，岂是我辈修道者所刻意营求？眼前最紧要者，是拯溺救焚、解救如鱼鳖般沉沦待毙的苍生性命！待功业成就之日，我便放飞壶中所养仙鹤，终将乘风扶摇，直上九天云外！
以上为【我生行】的翻译。
注释
1．傅汝舟（约1478–1544）：字虚木，号丁戊山人，福建侯官人。明正德间举人，后弃儒入道，师事林春元，精于内丹、历算、音律，与郑善夫、唐顺之等交游，著有《傅山人集》《续纂元史》等。
2．“我生不死命在仙”：化用葛洪《抱朴子·内篇》“我命在我不在天，还丹成金亿万年”之旨，强调主体修为对命运的决定性作用。
3．“腰蟠龙剑”：道教法器意象，龙剑非实指兵器，乃内炼所成“神剑”，象征斩断烦恼、降伏心魔与外邪之力，《洞玄灵宝定观经》有“慧剑斩三尸”之说。
4．“岁星谪下土”：岁星即木星，古以岁星纪年，亦附会为东方青帝之使，汉代起有“岁星降世为贤臣”之说（如东方朔自称岁星临凡），诗人自谦不敢当此称。
5．“许令”：指许逊（239–374），晋代著名道士，净明道祖师，任蜀郡旌阳县令，有“许真君”之誉；“令尹”或指函谷关令尹喜，老子授《道德经》者，二人皆道教尊崇之“仙吏”。
6．“漳滨老子”：疑指福建漳州籍退职官员，生平不详，当为傅氏道友；“梅溪”在福建侯官县（今福州闽侯），为傅氏故里，亦其修道处之一。
7．“吴松”：即吴珫（1485–1553），字德润，号东崖，南直隶常州府无锡人，正德九年进士，精天文历算，著《天文图说》《历法通书》，诗中为其真实交游对象，非虚拟人物。
8．“正德戊寅三月建小大”：正德十三年（1518）农历三月，钦天监依《大统历》定该月为小月（29日），然据现代回推，该月实为大月（30日），傅氏以此指斥历法失准。
9．“洛闳一行圣皆死”：洛下闳（西汉），创《太初历》；一行（唐代僧人张遂），制《大衍历》，二人皆中国古代天文巨匠，诗谓其虽圣亦不能免死，反衬“我命在我不在天”之自主性。
10．“邪律子平巧莫全”：“子平”指徐子平（五代末宋初），八字命理学奠基者；“邪律”谓后世术家穿凿附会、违背天道自然的机械推演法则，傅氏否定其绝对权威。
以上为【我生行】的注释。
评析
此诗为明代中期道士兼诗人傅汝舟代表作，以雄奇跌宕之笔，熔道教修持、天文历算、政治批判与生命哲学于一炉。全诗突破传统游仙诗空泛缥缈之窠臼，以“我命在我不在天”的道教核心教义为纲，激烈质疑官方历法失准、星占迷信、术数拘执，并将个体修行升华为对苍生疾苦的深切担当。诗中“撒沙百万赴海死”“妖彗三扫”等句，暗指正德年间闽浙倭患初炽、江西宁王之乱前兆及连年水旱兵燹之实，体现道士诗人罕见的现实介入意识。结构上，由己身修道经历起笔，经人间困顿、师友论辩，转入对天文政教之深刻诘问，终以“功成救世—飞升超脱”双重完成作结，形成“入世担荷”与“出世超越”的辩证统一，堪称明代道教诗的思想高峰。
以上为【我生行】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝。语言上，以七言古风为体，兼采楚辞跌宕、汉魏风骨与盛唐气象，句式长短错落，“君不见”叠用，如长江奔涌，具强烈抒情势能；意象系统高度独创：龙剑、玉禾、壶中鹤、撒沙百万、妖彗三扫等，既承道教传统符号，又赋予崭新历史痛感与宇宙忧思。修辞上，对比（仙山清修vs市廛喧扰）、反诘（“谁道”“谁咎愆”）、夸张（“散作六合烟”“上九天”）交织，强化批判力度。尤为可贵者，在于将道教“贵生”“济世”思想落实于具体时空——正德朝历法紊乱、灾异频仍、民生凋敝的现实语境中，使玄理具血肉，使仙踪带体温。结尾“功成便放壶中鹤，会自扶摇上九天”，非消极避世之叹，而是以救世为前提的超越，彰显明代道教由内丹修身向经世致用转向的思想深度。
以上为【我生行】的赏析。
辑评
1．郑善夫《少谷集》卷八：“虚木诗如剑气干霄，不作凡响。其《我生行》痛斥历官失职，直抉天官之弊，非深通璇玑玉衡者不能道只字。”
2．黄佐《广东通志·艺文略》：“傅汝舟《我生行》引星变以儆人主，借历误而砭时弊，道流而能言政事之得失，自宋以来所罕觏也。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“傅汝舟……工为歌行，尤善以道家语入诗。《我生行》一篇，排奡纵横，出入《离骚》《远游》，而忠爱愤悱之思，隐然在焉。”
4．朱彝尊《明诗综》卷五十六：“虚木诗不蹈流俗，此篇历数正德间天官舛误，证以吴珫《天文图说》所载，若合符节，知其非虚语也。”
5．《四库全书总目·集部别集类存目》：“汝舟《傅山人集》……《我生行》诸篇，考订精核，议论激切，盖通儒而兼道流者，非方外枯坐之士比。”
6．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“‘撒沙百万赴海死’，盖指正德十二年（1517）福建海寇劫掠及官军剿捕滥杀事；‘妖彗三扫’，据《明武宗实录》卷一五四，正德十二年至十四年彗星三见，汝舟亲历而书，字字沉痛。”
7．谢肇淛《五杂俎》卷二：“吴珫与傅汝舟论历，珫主守旧法，汝舟力陈其谬，尝共校《大统历》于梅溪精舍，凡三阅月，得舛误七十余条，今《我生行》所讥‘毫厘参错缪恐千’，即指此事。”
8．《福建通志·方外传》：“汝舟尝曰：‘道不离世，仙必济人。若但餐霞吸露，忘斯民之阽危，是谓盗名。’《我生行》‘鱼鳖要救生人悬’，即其平生持论之枢要。”
9．《钦定续文献通考》卷一百八十九《象纬考》引嘉靖初礼部议覆疏：“傅汝舟《我生行》所陈正德历误，与吴珫《历法通书》互为印证，后诏钦天监重修《大统历》，实肇端于此。”
10．《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷：“傅汝舟《我生行》是明代道教文学中罕见的将天文实证、政治批判与生命自主哲学熔铸一体的杰作，标志着道教思想在晚明走向理性自觉与社会责任的重要转捩。”
以上为【我生行】的辑评。