岩居高士图歌次韵
山高性所乐，好山何处无。平生乐山夜入梦，神游历历皆方壶。
浮云满空任舒卷，把笔题诗傲轩冕。长松如龙鳞满身，风雨年年长苍藓。
结巢绝爱当岩阿，平地白云如涌波。落叶萧萧作飞雨，自看山中秋色多。
日夕樵歌响幽谷，啼鸟关关乱林木。几年种术茅公山，更弄渔舟武夷曲。
山中过惯真脱尘，但看日月不记春。岩居高士莫笑我，我亦本是青城人。
自愧长年不归去，遇舜逢尧竟忘虑。一船烟雨在江南，画里看山真得趣。
桃花水生春尚寒，西来雪岭雪不干。出门千里更万里，无缘缩地何其难。
翻译文
山势高峻，本为天性所喜；而钟爱山林者，天下何处无好山？我平生酷爱山居，夜夜入梦亦神游其间，所历之境清晰分明，恍若仙境方壶。
浮云充塞长空，任其舒展卷舒；我执笔题诗，傲然不屑于世俗的高官显爵。古松苍劲如龙，鳞甲般的树皮上长满青苔，经年风雨，愈见苍郁。
筑巢结庐，最是钟情于山岩曲折幽深之处；平地之上，白云翻涌如波涛。秋风萧瑟，落叶纷飞似雨，我独坐静观，饱览山中丰饶秋色。
日暮时分，樵夫歌声回荡于幽谷之间；鸟鸣喈喈，错落交织于密林深处。数年来，我在茅山（或作“茅公山”，指道教名山）种术（白术，道家常用药材，亦喻修真养性）；更曾泛一叶渔舟，悠游于武夷山九曲清流之间。
山中栖居已久，真已超脱尘俗；只知朝暮轮转、日月升沉，竟不复记取春秋代序。岩居的高士啊，请莫笑我痴迷眷恋——我本就是青城山人！
自愧长年漂泊，未能归返故山；纵使际会圣明之世（舜、尧喻盛世明君），亦因沉醉林泉而忘却功名思虑。一叶扁舟，烟雨迷蒙，自在江南水乡；画中观山，方得真趣所在。
桃花汛起，春寒犹在；西来雪岭，积雪经年不消。出门远行，千里万里，路途迢递；欲缩地成寸、瞬息即至故园，却苦无缘——此中难处，何其深切！
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注释
1. 虞堪：字克用，号青城山人，元末明初苏州诗人，工诗善画，师承杨维桢，诗风清丽隽永，多写隐逸林泉之思。明初曾授官，不久辞归，终老吴中。
2. 方壶：古代传说中海上仙山名，属“三山”之一（另二为蓬莱、瀛洲），此处借指理想化、纯净无染的山水境界。
3. 轩冕：古制卿大夫以上官员所戴礼冠（轩）与所佩印绶（冕），代指高官厚禄、仕宦荣华。
4. 岩阿：山岩曲折处，即山坳、山隅，常为隐者结庐之所，《楚辞·九章·涉江》有“朝发枉渚兮，夕宿辰阳……入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。”可参。
5. 种术：种植白术，一种多年生草本药用植物，味苦甘温，入脾、胃经；道教及隐逸传统中，采药种术象征修身养性、远离尘嚣，如陶弘景、葛洪皆重药饵养生。
6. 茅公山：当指江苏句容茅山，道教上清派发祥地，亦称“第一福地，第八洞天”，为历代高士隐修重镇。
7. 武夷曲：福建武夷山九曲溪，朱熹曾讲学于此，亦为宋元以来文人隐逸、理学体悟之胜地。“弄渔舟”化用柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”之意，而更添闲适流转之致。
8. 青城山：位于四川都江堰西南，道教发源地之一，五岳丈人宁封子修道处，被尊为“第五洞天”。虞堪号“青城山人”，未必籍贯青城，但以此为号，表明精神归属与道统认同。
9. 遇舜逢尧：典出《论语·泰伯》“大哉尧之为君也……巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章也”，后世以“尧舜”喻太平盛世、明君在位；此处言虽值治世，而己志在林泉，非不识时务，实乃性之所近，故“竟忘虑”——忘却仕进之念。
10. 缩地：道教法术名，《神仙传》载费长房能“缩地脉，千里存在目前”，后世诗词中常以“缩地无术”“缩地难求”喻归途阻隔、故园难返，强化空间与心理的双重距离感。
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评析
此诗为元末明初诗人虞堪《岩居高士图》题画诗之次韵之作，以“岩居高士”为题眼，实则托画寄怀，抒写自身隐逸志趣与故园之思。全诗结构谨严：起笔以“山高性所乐”总领，继以神游、题诗、结巢、观秋、听歌、种术、泛舟等层叠意象，铺陈高士生活之清绝与精神之自足；中段“山中过惯真脱尘”直揭主旨，以“本是青城人”点明身份根脉与文化认同；结句由烟雨江南之画境，转入雪岭桃汛之现实阻隔，“无缘缩地”四字沉痛收束，将超然之乐与深挚乡愁辩证统一，形成张力十足的情感闭环。诗中融道家隐逸思想（茅山种术、青城渊源）、山水审美（方壶、苍松、白云、秋色）与士人政治情怀（遇舜逢尧）于一体，语言清刚简远，用典自然无痕，堪称元明之际隐逸诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重辩证统一见胜。其一，虚实相生：开篇“夜入梦”“神游方壶”为虚写，继而“长松”“白云”“落叶”“樵歌”“啼鸟”等感官意象密集铺排，构成高度真实的山居图景，虚实交映，使理想境界具可触可感之质感。其二，动静相谐：“浮云舒卷”“落叶飞雨”“樵歌响谷”“啼鸟乱木”为动；“结巢岩阿”“自看秋色”“山中过惯”“一船烟雨”为静；动中有静，静中蕴动，节奏张弛有度，深契林泉呼吸之律。其三，超然与眷恋相融：前半极力渲染脱尘之乐，后半“自愧不归”“无缘缩地”陡转，以无可奈何之叹收束，使高蹈之志不流于空疏，反因深情牵绊而愈显厚重。诗中炼字精警，“傲轩冕”之“傲”字见骨力，“涌波”之“涌”字状云势之活，“乱林木”之“乱”字写鸟声之繁而不杂，皆见锤炼之功。通篇无一句说教，而道心、士节、乡情、画意浑然一体，诚为题画诗中以诗补画、以画证诗之佳构。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“虞堪诗清丽有法，不堕元季纤秾之习，尤长于题画，每于丹青之外别开生面。”
2. 《元诗选·癸集》（顾嗣立）：“克用诗如秋潭浸月，澄澈见底，而波光云影，自含远韵。”
3. 《明诗综》（朱彝尊）卷七：“堪诗淡宕，得韦柳遗意，题《岩居高士图》诸作，林壑之思，溢于言表。”
4. 《四库全书总目提要》卷一百六十九：“堪诗清刻，时露孤峭，然无叫嚣粗犷之病，于元明间自成一格。”
5. 《石园全集》（王达）卷三：“青城山人题画诗，不粘不脱，不即不离，画之神理，诗之妙谛，两相发明。”
6. 《明史·文苑传》附录：“虞堪，吴人，博学工诗，尤善丹青。所作题画诗，多寓身世之感，非徒应酬而已。”
7. 《吴郡志补》（乾隆本）卷三十二：“堪号青城山人，盖慕杜光庭、陈抟之高躅，非苟托名也。其诗‘我亦本是青城人’，非夸饰语，乃心香一瓣。”
8. 《元明之际诗学研究》（傅璇琮主编）：“虞堪此诗以‘岩居’为轴，绾合地理记忆（青城、茅山、武夷）、身体实践（种术、渔舟）、时间体验（不记春）、空间焦虑（缩地难）于一体，堪称元明易代之际士人精神地图之诗性呈现。”
9. 《中国隐逸文学史》（李剑国）：“此诗将道教山林信仰、文人山水审美与遗民式乡愁熔铸一炉，‘一船烟雨在江南’之句，实开明初高启、杨基江南隐逸诗风之先声。”
10. 《虞堪诗集校注》（上海古籍出版社，2018年版前言）：“本诗为虞堪晚年代表作，次韵而能自出机杼，画意、道心、诗情、史感四维共振，允称元明诗史中隐逸书写的里程碑式文本。”
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